И здесь интересный вопрос, а сколько вообще может быть подобного рода переводов?

Не отвечая на поставленный вопрос, а всего лишь предлагая поразмыслить над ним, предложим ещё один вариант перевода  лишь пары строчек, но строчек очень важных, ибо в них находится сама суть переживаемого нами времени.

Суть времени всегда может выразить лишь тот, кто понимает это время, чувствует его, кто смог в необходимой мере даже стать самим временем, слившись с его потоком, и потому в мере своего слияния с потоком времени может контролировать сам временной поток.

Но что есть поток времени как не поток форм рождаемых Историей?

Ситуация действительно такова:

«Быть или – не быть».

«Порвалась дней связующая нить. Как мне обрывки их соединить!»?

Кто будет соединять? Кому досталось это счастье?

Нам – то есть русским, всем тем, для кого Святая Земля Руси Святой стала родной, независимо от того какой он национальности и рода-племени.

Нам – всем тем, кому эта реальность не просто кажется непереносимой из-за своего зловония, но действительно на деле неперносима и проявляется это в простом желании действовать, то есть изменять её в том направлении и таким образом которое действительно и на деле изменить её, и так, как всем нам – русским по историческому духу этого хочется.

А как нам русским хочется, то есть, прежде всего, и пусть хотя бы даже в некоем первом приближении?

Прежде всего, хочется справедливости.

Справедливость утеряна, она затоптана, она утоплена и перемешана, и уже кажется неотделима от той грязи и того дерьма, в котором она находится сейчас!

Да, МЫ все предатели самих себя, ибо мы дали возможность лишить себя чувства справедливости, и мы – воистину предатели Истины, ибо дали возможность множеству малых и больших иуд, которые окопались среди нас убедить себя в том, ЧТО ЕЁ НЕТ!

Мы – променяли её на чечевичную похлёбку благо-получия, то есть получения благ и за это Сама История, облёкшись ухмыляющимися масками рыл олигархии, и катающихся в гламуре нечисти её прихлебателей всех видов,воздаёт нам – лишая большинство даже чечевичной похлебки!!

Но мы предали не только Истину, мы предали и Христа, который сказал, что не хлебом единым живо существо человеческое!

И пусть православные иерархи радуются возрастающему числу храмов, утешая себя и свою паству неким «возрождением веры», в этом разорванном кажущемся времени всё именно так и обстоит, но во времени, которое мы, порвав, предали – всё иначе, ибо мы сами совершенно иные по отношению к этому грешному миру!

 В мире, в МИРЕ ИНОМ, ПОТОМУ ЧТО НАШЕМ, Мире, где господствует Закон и жива История, мы точно все знаем, что в  мертвых строениях Божьих Храмов нет Бога [1] .

В ТОМ МИРЕ, и об этом знает наша молчащая сейчас словами правды совесть, мы знаем это, мы знаем, что Бог в строении человеческих рук появляется только тогда, когда он – Бог входит в храм ногами человеческими.

Тогда Он – Бог-в-человеке, приносит в храме человеческом – сосуде Бога Живого – честь и достоинство Высшего, и даря его-себя Высшему, замыкает этим извечную цепь времён, замыкает вечный переход человечности в божественность, а божественности – в человечность.

И жертва, обратим внимание, не Бога, ибо не Бог жертвовал Собой, когда ногами и руками человеческими изменял, со-творил будущее, со-творил Историю, творил и утверждал Закон, а человека, человека ничем не отличимого от всех иных людей.

Разве не кровью человеческой помечена Плащаница, разве не образ мертвого человеческого тела навсегда, Навеки Вечные выжжен на Ней, когда Дух Иисуса в прямом смысле превратил мертвую материю мертвого Тела Своего в Свет, который опалил поверхность льняной ткани?

Но разве не человеческий Дух  был источником сотворенного?

А что же есть такое этот Дух, как не Дух Божественного в человеке?

И что же есть этот Дух, как ни Служение Всем?

Что же есть этот Дух, как ни сострадание и сочувствие?

Что же есть этот Дух, как ни справедливость, справедливость как высший синтез всех качеств принципа духовности – принципа Общего Блага? [1]

Всеобщее («Бог») – есть Живое Разумное Благо Всех и Всего, есть Жизнь как оживляющий Принцип.

Куда же исчезла, во что превратилась справедливость в России?!

Где же сама Россия как воплощенная Идея Соборности и Справедливости?

НЕТ ЕЁ!

Усилиями всех русских – НЕТ!

А что же есть?

Итак, благодатность и благополучие.

Два полюса. Две противоположные формы реализации двух противоположных форм принципов существования.

Благодатность реализует активную соборность и коллективизм, она суть общинности, семейности, родственности, братства, дружелюбия, любви, она есть их движение, Движение Единения.

Обратим внимание, движения единения, а не уравнивания и уравниловки, движения единения, а не усреднения и нивелировки, единения, а не подавления и насилия, движения единения как движения жизни духа, которая предполагает существование различия и даже необходимость духовной иерархической поляризации непрерывности связи низшего и высшего. [1]

А этом – в благодатности пребывает вечно живой дух идеи справедливости!

А в чём же интересно, идея успешности?

А она в простом, она в простоте и как нас сейчас настойчиво уверяют – естественности животного равнодушия: «мне-то хорошо, и какое мне в таком случае дело до всех иных?»

Вот она эта идея, более того не просто идея, а принцип – принцип личного блага:

«Мне хорошо. Я сам этого добился. Я этим горжусь. Я пожинаю заслуженные плоды своей работы. При этом я, наверное, даже могу делать какие-то благотворительные жесты в разные стороны, но на самом деле мне наплевать на всех иных.

Да, именно, − мне все равно. Но разве все эти требующие благотворительности сами не заслужили того, что имеют и не имеют сейчас в сравнении со мной?

Собственно, а что здесь такого в моём отношении ко всем им? А разве всем остальным не наплевать на меня?

И потому – каждому своё, каждому его заслуженное и отвоёванное у всех иных и у Природы.

Побеждает сильнейший. И разве не в этом закон Природы?»

А Ирония Истории в том, что она, эта идея, никуда не исчезла, она, кажется, наконец, обрела реальность своего материального воплощения, будучи превращенной, конвертированной в твердую валюту на заокеанских и европейских счетах [1] избранных хищных отечественных ублюдков, которые обирают уже двадцать с лишним лет русский и российский народ [2] .

Непонятно лишь одно  и непонятно самое, самое очевидное – почему же сам народ позволяет такое делать с собой?

Откуда это равнодушие и обреченность?! Откуда? Почему?!

Но разве причина эта не проста, и не известна хорошо и всем?

Народу, то есть НАМ ВСЕМ кое-кто навязал своё лживое, омерзительное в своей подлости и лживости представление.

И что же это за представление?

А это представление о том, что идея справедливости исчерпала и убила саму себя, что очевидная русская идея как идея справедливости и блага для всех побеждена в условно честной [1] , но всё же борьбе. Что мы – русские побеждены в холодной войне идей и результаты всех наших усилий, всей нашей крови и всех наших жертв – пошли американскому псу под хвост.

И так мы и оказались в хвосте и под хвостом всего «цивилизованного человечества», что делает весьма двусмысленными любые туповатые призывы некоторых юристов-президентов вида «Вперёд, Россия!» [2] .

И что уж чирикать о возвышенном после всего перечисленного и более чем очевидного даже для бездомных псов, бомжей и парикмахеров собак полу-львиц светского четверть-света?

Вот мы и дышим, кто-как-может в собственную идейно-приземленную тряпочку и потому каждый сам за себя, и лишь Президент Медведев гордо сообщает о собственной «успешности», и потому надо полагать видимо «успешности» всего «своего народа», который просто не может, не имеет права быть неуспешным при таком «успешном Президенте»!

Вот вопросы, на которые нам необходимы ответы, на которые нам необходимо ответить себе и миру, ответить встречной Игрой, ответить КОНТРИГРОЙ, то есть Игрой по Своим Правилам!

И мы ответим!

Мы просто не можем не ответить!

Ответить за всё сотворенное с собой как Историческим Народом!

Ответить за всё сотворенное с нами – нашими историческими врагами [1] и противниками.

Мы обязаны ответить даже ПОСЛЕ СМЕРТИ СВОЕЙ!!

Ведь можно убить тело, можно убить даже душу, – и ИМЕННО МЫ ПОВИННЫ в убийстве души  своей, Души Справедливости Русской, но нельзя убить Дух!

Дух наш.

ДУХ РУССКИЙ.

РУССКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ДУХ!

Он ДОЛЖЕН существовать, ДОЛЖЕН!!

Но где он? В ком он?

Единичное есть Всеобщее. И потому Дух наш, Дух Русский – жив, пока жив хотя бы ОДИН Русский Человек!

Он – в каждом сознании, которое, пока что, молча, но сопротивляется возрастающей в силе оранжевой заразе, этой демократической чуме, этому результату заражения демократическим бешенством, демонстрирующего предельно наглядно каждому то безумие, которое уничтожило и два десятилетия назад Великую Страну.

Мы должны выделить вирус безумия, мы должны вылечить всех, кто ещё может быть излечён, мы должны разработать, найти Идейную Вакцину для всех, для всего мира.

Её уже можно было бы назвать её именем.

Это – Игра.

У неё действительно есть Имя, но это имя можно назвать только после осознанного молчания, молчания, осмысления и как результата всего – принятия Игры как СВОЕЙ ИГРЫ – РУССКОЙ ИГРЫ!

Принять, поверить и начать играть – по СВОИМ ПРАВИЛАМ, ПО ПРАВИЛАМ ДУХОВНОГО ПЕРВОРОДСТВА!

Только так победим!

Только так победим свою смерть!

Только так вернём свою честь и утерянное историческое достоинство!

Только так смоем с себя грех предательства самих себя!

ТОЛЬКО ТАК!!

Пойдёмте вместе все, нам всем нужна Своя Игра...

Многие ли ныне мучаются стигматами совести, взирая на людей и мир человеческий, и в особенности на то, что сейчас творится с духовным материком «Россия»?

У скольких сейчас открыты духовные глаза понимания, в которых – если в них можно было бы заглянуть – можно было бы обнаружить метафизический ужас и от всего того, что творится счеловеком, и того, что творится самим человеком?

Беснующееся человечество!! [1]

… Корчи событий, визг фактов, вопли очевидности… но люди не видят, не слышат, не чувствуют,  не замечают, не понимают происходящего, ибо являются происходящим!

… И нет зеркала в котором отразилась бы человечность, а точнее то, что она сотворила с собой, что осталось ныне от неё…

… Нет зеркала, в котором можно было бы обнаружить, увидеть ЭТУ нечеловеческую человечность и отделить человека от хищного зверя в нём, ибо животность и хищность жижей черной залила и поглотила человека, утопив его в себе, покрыв её полностью, и кажется уже окончательно.

… Да, нет и глаз, которые могли бы увидеть отраженное в этом несуществующем зеркале, если бы удалось порвать, если бы удалось прорваться через эту черную цвета бездны поверхность, и дать утопленнику возможность хотя бы на мгновение взглянуть на истину истинного положения дел и сделать хотя бы один вдох!

Нет и разума, который мог бы осмыслить увиденное, увидев извне СЕБЯ ИСТИННОГО – свои наполненные безумием глаза!

Оно – странная мысль, странная мысль о подвиге, который неизбежен, и в котором неизбежность….

Плевелы не чувствуют порыва ветра, ибо двигаются вместе с ветром явившимся ниоткуда, который уносит их в никуда.

Для плевел нет, и не может быть яростного ощущения чувства сопротивления зернышка Буре Истории тяжестью и весомостью своих накоплений, которые есть Солнечный Свет воплощенный в материи.

Для плевел нет, и не может быть мысли о подвиге СТОЯНИЯ В ИСТИНЕ вопреки яростным порывам набирающей силу БУРИ СОБЫТИЙ!

И стояние это и неподвижность такого стояния есть ПОДВИГ недвижимой бесконечной устремленности полета в будущее!

Подобной неподвижности стояния в Истине Христа, который палец о палец не ударил ради Себя, Который не сделал ни единого ненужного Истине движения, но Который стал Движением Неподвижности стояния в Истине, Стояния Несокрушимой Скалой Подвига.   

Смерти бояться не надо, она всегда несет жизнь, надо бояться того что не есть смерть, и не есть жизнь, и не даже не есть их синтез, выше которого Те, кого Зовут Богами, но того, что противоположно, что есть – Бездна Хаоса.

Человечество долго и упрямо, упрямо и долго взывало и взывало к Бездне.

И взывающим к Бездне Явилась БЕЗДНА.

Но не надо оглядываться. Бездна не где-то вне существа, бывшего человеком.

Извне Бездны не отыскать.

БЕЗДНА – ВНУТРИ!

Она само человекообразное существо!

И хотя и хочется напоследок кое-что спросить… [1] , но пусть каждый носитель Бездны спрашивает себя сам…

Ведь Она – это ВЫ!

ВЫ – люди, переставшие быть людьми! Все те, кто когда-то был чело-веком, Сущим воплощающимся из-века-в-век, но отрекся от себя!

Кого винить за собственную любовно [2] взращенную в себе Бездну?

Себя винить уже не надо, ибо не существует уже никого, кому вина бы помогла, те, кого поглотит Бездна, уже невиновны – нет ни вокруг, ни внутри их самих ничего уже кроме Бездны.

Бездна – вне Времени и вне Закона.

Но разве человек не хотел именно этого – надвременного вечного беззакония, которое он  мог бы, как ему казалось вечно законно творить?!

Бездна ничего не чувствует. 

Бездна ничего не понимает.

Бездна может лишь поглощать.

Ибо Бездна – это ПРОРВА, она Оскал Бездонной Пасти Небытия.

И Оскал Бездны – это своего рода Кошмарная Улыбка Антикосмоса, есть ВЕЧНОСТЬ ВЕЧНОГО КРИКА непереносимой боли и отчаяния!! [3]

… Но кричать будет не Бездна!

КРИЧАТЬ КРИКОМ СТРАШНЫМ, ПОСЛЕДНИМ КРИКОМ БУДЕТ ТО, ЧТО [4] ОНА ПОГЛОТИТ В СЕБЯ, то, ЧТО согласилось стать Бездной, то, ЧТО по своей воле решило слиться с Ней!

И надо ли напоминать ещё раз, что человечность в большинстве случаев уже стала Бездной, и Бездна эта внутри каждого человека-разделенного-в-себе, и потому отделенного-от-Всеобщего?

Человек – это чувство Всеобщего, и чувствами Бог-Всеобщее познаёт Сотворенный Собой Мир, обозревая его, всматриваясь в Себя каждым человеческим взглядом.

Бог смотрит на мир глазами людей!

Но где же Живые Чувства Всеобщего?

Те самые, простые и хорошо известные, печать которых светлая светилась на лицах тех, кто творил в годы первых пятилеток, творил самоотверженно и не во имя себя – во имя Будущего?!

Где же чувство единства, то есть чувство коллективизма, братства, равенства!

Где они?!

Где то, что чувствовали и чем жили (как брезгливо выразился бы чокнутый либероид), все эти безумные совки, и где же сейчас та величайшая драгоценность, уникальный и небывалый духовный адамант, который на время, и с Великой Целью сохранить планету, оберечь её от неминуемого взрыва, ВЫРАСТИЛО ВСЕОБЩЕЕ в Тигле Реактора Эволюции под названием «Советская Россия-СССР»?!!

Именно – на время, потому что материальность, тяжелая вещественность этой духовной реликвии была изначально обречена, ибо темна планета людей безумием полного, тотального господства зла на ней!

Так было и так есть.

И нужно быть слепым и безумным, чтобы не видеть этого – этих плодов Тьмы в виде десятков и десятков миллионов умерщвленных тел и душ! Кем?

ЛЮДЬМИ! [1]

Не было бы Советской России и СССР - то  уже не было бы Мира, Планеты.

И разве не духовная сила воплотившаяся в «СССР» свернула шею порожденной темным человечеством мерзкой гадине – гадине фашизма?!

И разве ВСЁ ЭТО действительно трудно понять, или просто тупость мешает и добровольное рабство рабов тьмы?

Россия, русские и все те, кто стал воплощением подвига русского духа 20-го столетия – ПЛАНЕТАРНЫЙ УДЕРЖИВАЮЩИЙ, приносящий себя в жертву во имя самого существования человечества.

Вот Истинный Смысл и Содержание того, ЧТО сотворили наши отцы, деды и прадеды! И разве таким не стоит гордиться?!!

И понятно ПОЧЕМУ  с такой параноидальной настойчивостью Тьма  старается очернить, забросать грязью, искоренить, оболгать то, что было сделано нами – Русским Историческим Народом в 20-м веке!

Итак, дело в том, что Всеобщим в первой четверти 20-го столетия очень искусно была создана ситуация когда ожидаемая Иерархией Света реакция порабощенного тьмой человечества – высокотемпературная реакция темной ярости и огромного давления неожиданно для самих сил тьмы породила Русский Духовный Алмаз, что продлило существование планеты и людей на десятилетия. 

Бог поругаем не бывает!! [1]

Иными словами – Всеобщее ВОПРЕКИ ВСЕМУ существует и СУЩЕСТВУЕТ Высший ЗАКОН, которому подчинено и Абсолютное Беззаконие!

И в безумии человеческом, через это безумие, через-само-это-безумие должен будет прорастать разум, и проклевываться к Свету ростки понимания.

По какой причине, чьей волей, какой силой?

СИЛОЙ ЗАКОНА!

Волей Всеобщего и Его Несломимой Силой, которая есть Сила Духовного Подвига миллионов!

Зло Играет с миром в свою Игру стремясь уничтожить людей и Планету, но эта Игра – лишь момент Игры Тех, Кто Мастерством Своим Играет самими тёмными, чтобы наконец-и-в-конце-концов всего лишь ОДНИМ НЕОЖИДАННЫМ ХОДОМ закончить Темную Игру сделав её Ослепительной и Сжигающей Зло Игрой Света!

Чтобы организованной и вызванной Силой Блага особой рефлексией Зла – сотворить совершенно невозможное с человеческой точки зрения, но такое простое и очевидное с точки  зрения Всеобщего-Бога, который и есть Мастер Своей ИГРЫ.

Кто сомневается в том, что именно Всеобщее – есть Разум, Воля и Сила,  что именно Всеобщее располагает, а не безмозглые куклы издохшего сатаны [2] и его слуг? 

И надо ли напоминать ещё и в последний раз, что НИКТО из этих кукол уже не виноват в том, что возжелал стать Бездной Хаоса?

Нужно лишь осознание!

Необходимо лишь обычное человеческое умение мыслить!

И тогда очень легко и распознать [1] эту Волю, и понять эту Волю, и принять ЭТУ Волю! Тогда можно Стать Этой Волей, и Быть Ей после ВО ВЕКИ ВЕКОВ!

Да, точно некому более в мире чинить это воистину окаянно-долбанное время, кроме нас русских… 

Осталось лишь понять, как это сделать, как чинить.

Этим мы и займёмся на протяжении оставшихся Глав Книги.

Вторая, Третья и Четвертая Главы посвящены особой теме уже имеющегося опыта, повторяем и акцентируем внимание на этом! – УЖЕ-ИМЕЮЩЕГОСЯ-ОПЫТАработы с формами  исторической субстанции теми очень немногими из людей, которые заложили фундамент научного понимания развития Истории.

Собственно, уже из наименования Второй Главы становится понятным, кто это.

Увы, удивительно, но этот опыт на текущий момент так и остался совершенно не осмысленным и не понятым!

Но чтобы просто правильно подойти к марксизму и пониманию его выдающейся исторической роли, нам необходимо ещё глубже понять сущность Исторического процесса – Жизнь и Развитие Абсолютного Как Субъекта Порождающего Течение Истории.

Сущность Истории – Абсолютное (Всеобщее) Сознание, мысле-формы Этого Сознания есть Формы Истории.

Время обнародовать в явном виде базовую Формулу дальнейшего Исторического Развития:

Таковы и финальная, и начальная фазы ИСТОРИЧЕСКОГО ДВИЖЕНИЯ, такова Сама История какая она есть.

Та или иная историческая мысле-форма как некоторая выявленная форма всеобщей мысли, движением всеобщего мышления первоначально учится отличать себя от себя самой.

Так рождается потенциал различия.

Потенциал различия сосредоточиваясь в форме, вынуждает её к делению, порождает далее безразличную к себе множественность.

Безразличие множественности по мере накопления ею собственного потенциала, потенциала второго вида, обособляясь от порождающей среды первого потенциала, отрицается собой, – что приводит к возникновению первичной рефлексии обособления, то есть к возникновению синтеза, как объединения первичных форм, и соответственно формальных противоположностей форм различного ранга.

Так возникает третий вид потенциала синтезирующего в себе первые два.

Все три формы потенциала являются одним потенциалом отрицания и обособления ранее единого в себе самом, его последовательной поляризации в себе и рефлексии.

Результат действия третьего потенциала – это новая форма общности уже в соответствующей мере поляризованная сама в себе.

Далее всё повторяется по развертывающейся спирали, пока от существовавшей однородности не остаётся даже следа, но одновременно с этим, и более того, – этими же силами расщепления и обособления, осуществляется становление и оформление однородности на новом уровне.

И это верно, обратим особое внимание, именно для того полушария Всеобщего, которое ответственно за процесс развития аналитического мышления, т.е. как бы «Всеобщего Рассудка».

Тезис – Антитезис – Синтез…

Последовательное  выявление всех трёх указанных видов потенциала, в буквальном смысле «потенциала» как некоего заряда, действительно существующей и действительно проявляющей себя энергии обособления, являет собой общий для западно-полушарного пространства Мышления Всеобщего Закон Развития.

В известном смысле этот Закон действует на всём пространстве Всеобщей Мысли, правда, с учетом особенностей взаимодействия и обособления двух противоположных друг другу Пространств Мысли и Чувства Всеобщего.

И вот, наконец, наступает момент Истории когда, – и мы вновь обращаемся к Киплингу:

Потому что:

Время Суда Всеобщего – это Время Синтеза накопленного и выявленного, переход Всеобщей Мысли в Её мышлении на новый уровень нового качества, качество Ментального Синтеза.

На этой Фазе Истории  формы перехода как формы действия Основного Закона очевидны:

Переход «Религии» как общей формы существования Сознания Восточного Полушария и «Науки» - как общей формы существования Сознания Западного Полушария Всеобщего – в прямом смысле «друг в друга через самих себя», и лучше и выразиться невозможно!

Ибо наука будет находить ни где-то извне, а именно в себе, те черты-формы религиозных форм знания Природы и Человека, которых ей так не хватало, а религия будет делать то же самое, обретая и ассимилируя научное знание, и пустота бессодержательности форм «науки» и «религии» как форм насильственного разъятая Единого Вневременного Мистического Знания со временем канет в Лету.

Религия своим содержанием и необходимым основанием отныне будет иметь науку, как наука – религию.

Итак, История людей по существу своему есть история развития Сознания, история развития Всеобщего Сознания и осознания, история развития Всеобщей Мысли и Мышления [1] . 

Методология,  которую мы применяем в нашем исследовании по сути подобна той, которую применяет и Ф.Гегель.

Отличия лишь в том, что в соответствии с имеющимся уровнем познания корректируется и уточняется само понятия «Абсолютного духа», именно как «Духа Всеобщего», то есть не Абсолютного, а относительного Духа, «Духа Планетарного» являющегося первой Космической Ступенью Иерархии Форм Действительного Абсолютного Духа.

Что же есть Абсолютный Дух в нашем современном понимании, при современном уровне развития знания?

Даже наша ВСЕЛЕННАЯ не является собственно воплощенным телом «Абсолютного Духа», ибо даже форма объединяющая в себе сотни миллиардов галактик в каждой из которых до сотни миллиардов звезд являет собой нечто совершенно определенное, хотя и аформальное, т.е. не имеющее границ.

Чтобы была возможность представить себе хотя бы направление в котором осуществляется и существует Иерархия Форм определенность которых снимается ими же самими, через определенность самих форм, то нужно попытаться представить себе, что наша Вселенная являет собой лишь Единичную ФОРМУ ВСЕЛЕННОЙ НЕКОТОРОЙ в свою очередь ЕДИНИЧНОЙ Формы-Идеи (являющейся однако ВСЕОБЩИМ для нашей Вселенной).

Итак, Бесконечность бесконечного числа Вселенных подобных нашей образует некоторую Единичную Форму-Идею, которая существует во Вселенной-ИДЕЕ Форм-ВСЕЛЕННЫХ, КОТОРАЯ В СВОЮ ОЧЕРЕДЬ БУДУЧИ ЕДИНИЧНЫМ – ИДЕЙ-ФОРМОЙ СОСТАВЛЯЕТ В БЕСКОНЕЧНОСТИ СВОИХ ИДЕЙ-ФОРМ ВСЕЛЕННУЮ ИДЕЙ ФОРМ ВСЕЛЕННЫХ.

И ВОТ ПОСЛЕДНЕЕ БУДУЧИ ВЗЯТЫМ КАК ЦЕЛОСТНОСТЬ И ЕДИНСТВО И ЕСТЬ АБСОЛЮТ!

Абсолютный Разум – АБСОЛЮТНОЕ ВСЕЛЕНСКОЕ СОЗНАНИЕ, ИСТИННЫЙ АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ ЭТО АБСОЛЮТНЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ДУХ ВСЕЛЕННОЙ ИДЕЙ ФОРМ ВСЕЛЕННЫХ!

Можно согласиться, что в сравнении с «Абсолютным Духом» - Логосом нашей Планеты вневременное существование которого мастерски описано Ф.Гегелем, указанный АБСОЛЮТНЫЙ ДУХ являет собой нечто … ИСТИННО ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ, ИБО ОН ЯВЛЯЕТ СОБОЙ АБСОЛЮТ, ИСТИННОГО АБСОЛЮТНОГО ТВОРЦА, И НЕТ НИЧЕГО И НИКОГО КРОМЕ САМОГО АБСОЛЮТНОГО ТВОРЦА, МОГУЩЕСТВО КОТОРОГО ИСТИННО АБСОЛЮТНО, ИБО ОН ТВОРИТ И САМОГО СЕБЯ – ИЗ СЕБЯ САМОГО.

К слову, именно по этой причине мы как правило всегда использовали и будем использовать понятие Абсолютного всегда в связке с Всеобщим: «Всеобщее (Абсолютное)».

Итак, «Абсолютный Дух» Гегеля вовсе не абсолютен, а относителен.

По этой причине, по причине очень своеобразной формальной самодеформации гегелевской модели «Дух», не есть собственно Дух, но Всеобщее Сознание существующее в соответствующей в сравнении с человеческой плотно-материальной формой, бесконечно истонченной, но  всё ещё материальной форме.

И здесь есть одна очень важная тонкость, есть то, что всегда должно находиться в центре, и не позволять мыслителю впадать в крайности форм.

И НЕУЖЕЛИ ЭТО ТАК ТРУДНО ПОНЯТЬ?!

Философия ФИЛОСОФСКОГО ВСЕЕДИНСТВА, философия объединяющая СОБОЙ два ныне уже просто полубезумных философских лагеря, НЕОБХОДИМА КАК НИКОГДА, ибо человечество дозрело до того, что сможет воспринять Истину, человечество уже стоит перед дверью за которой СВОБОДА!

  Философия Абсолютного Материализма ТОЖДЕСТВЕННОГО философии Абсолютного Идеализма, которые НАКОНЕЦ-ТО ПЕРЕШЛИ ДРУГ В ДРУГА ЧЕРЕЗ САМИХ СЕБЯ и ДОСТИГЛИ ТРАНСФОРМАЛЬНОГО ЕДИНСТВА, должна стать единственной формой философии, ибо СТАНОВЛЕНИЕ-РАСПУСКАНИЕ ЦВЕТКА МУДРОСТИ как простого «любовного стремления» к ней должно наконец СТАТЬ МУДРОСТЬЮ как ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЙ ЛЮБОВЬЮ плодом которой и является ИСТИНА.

Вольное или невольное деформирование Гегелем Истины Абсолютного Духа, как в некоторой мере насильственное и не соответствующее самодвижению и самооформлению содержания оформление-упаковывание бесконечной иерархии бесконечностей в бесконечность определенности Всеобщего и, вероятно, отсюда проявившееся неведение, или, будет лучше сказать, размытость относительно видения ВСЕОБЩЕЙ КАРТИНЫ формы проявления Абсолютного (Всеобщего) Закона как фрактального Самоподобия Форм Творения, необходимо выправить.

Как ни странно, но фрактальность, разумеется, не как форма проявления, но как принцип осуществления является, по-видимому, самым наглядным представлением формы действия Всеобщего Закона.

Абсолютная Истина, например, в том, что «как вверху – так и внизу, как внизу – так и вверху». 

Эта сообщенная когда-то людям Тайна ныне как принято говорить «открыта наукой» и известна каждому образованному человеку, но в силу известного слабоумия науки, выражающейся как раз в том, что НЕТ единой НАУКИ, есть лишь  всё ещё не оформившаяся множественность «наук», не оформленная по причине банальнейшей неспособности ученых мыслить вне границ формально-логической парадигмы!

И в свою очередь, становление, развитие  Сверхразумной Личности Планетарного Логоса проявляет себя Историей человеческой цивилизации, которую мы наблюдаем как бы изнутри.

Итак, наша человеческая История, как и История становления Планеты являются Историей Становления Мышления и Сознания Творца – Всеобщего Сознания – КОТОРУЮ [1] МЫ НАБЛЮДАЕМ КАК БЫ ИЗНУТРИ.

Человеческое существо учась мыслить, а ИМЕННО МЫСЛЬ  и является тем ОБЩИМ, что ЕСТЬ МЕЖДУ Творцом и творением, что их объединяет, роднит и соотносит как «образ и подобие», выявляет-определяет – создаёт понятия-формы как мыслеформы.

Логика развития мышления подробно описанная и показанная Ф.Гегелем в «Науке логики» является отражением ЛОГИКИ развития ВСЕОБЩЕГО МЫСЛИТЕЛЯ, КОТОРЫЙ ТОЧНО ТАКЖЕ СОЗДАЁТ, ОПРЕДЕЛЯЕТ, ОБЪЕДИНЯЕТ, ИЗМЕНЯЕТ И РАЗРУШАЕТ МЫСЛЕФОРМЫ, В КОТОРЫХ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, которое спирально вращается развертывающимся всем известным гегелевским циклом: «Тезис, Антитезис, Синтез».

Камень – мыслеформа Всеобщего.

Растение – мыслеформа Всеобщего.

Животное – мыслеформа Всеобщего.

Человек – мыслеформа Всеобщего.

Народ – мыслеформа Всеобщего.

Человечество – мыслеформа Всеобщего.

Сами эти мыслеформы созданные Творцом обретают собственную жизнь и в своём самодвижении взаимодействуют с иными мыслеформами различного ранга…

Человек же – во всём подобен своему Творцу, и он точно также творит свой внутренний мир, в котором живет, который развивает и через который взаимодействует с иными «внутренними мирами» иных людей, которые однако же существуют все в Едином Мире Творца.

Человек – рожденное Творцом становящееся «слово», Логос-в-процессе-становления, т.е. единичная Мысль-Чувство Всеобщего.

Бог (Всеобщее) мыслит-чувствует-осознаёт созданный Собой Мир, ЯВЛЯЯСЬ этим созданным миром в каждой его точке и форме.

Бог-Всеобщее видит, наблюдает, созерцает, очувствывает и осмысливает Себя каждой воплощенной единичной точкой Своего Творения, и каждая такая точка Социального Пространства Творения – это человек.

В каждом человеке – в КАЖДОМ – Всеобщее-Бог.

И каждый человек является Мыслеформой, то есть Формой Живого Пространства воплощенного Слова Творца, причём в прямом смысле, то есть уже в понятной нам аналогии – определенный человек это понятие, как имя, как одно из бесчисленных и всё возрастающих в численности Имён создаваемого Творцом Мира.

Подобно тому, как человек именует понятиями-словами свои сотворенные собой  мыслеформы, и вообще сотворенный собой внутренний мир, и каждое из таких имён начинает жить своей внутренней жизнью, постоянно изменяясь под влиянием иных мыслеформ имён-понятий, образуя при этом имена-понятия всё более возрастающего ранга, Всеобщее также бесконечно дробит-выявляет, обособляет и изменяет, противопоставляет и связывает новыми синтетическими формами-именами Свой Мир.

Отдельная единичная форма («человек») живёт как бы своей жизнью, но при этом составляет и входит в возрастающую в числе иерархию жизней.

Это в зависимости от переживаемого исторического периода (эпохи) или абстрактная социальная иерархия: семья, род, племя, клан, народность, нация, народ…, или любая конкретная социальная форм-группа (социальная общность) как живой социальный фрактал.

И в каждой форме той или иной социальной общности есть своя так или иначе сознающая себя Жизнь (имеющая своё «Я») со своей мерой осознания себя, собственной направленностью вектора развития, которое совершенно не обязано совпадать с единичными векторами направленности жизненной активности единичных форм, но при этом опирается на них и является ими.

Та или иная социальная форма одновременно и реальна наличием себя, как определенной формы, имеющей в силу этого своё уникальное имя, но и иллюзорна, ибо изменяется уже в каждый момент осуществления операции определения (самоопределения) себя.

Просто говоря, каждая форма есть становление, иерархия становлений, каждое из которых может быть на мгновение зафиксировано некоторым именем-формой, которая одновременно выражает содержательность данной формы, но и вместе с тем и не выражает его, ибо в соответствующей мере условна, относительна.

Возьмём в качестве примера такое понятие как «капитализм».

Зададимся вопросом, каков смысл этого понятия, что оно несёт в себе?

По сути, и в настоящий момент – почти всё что угодно.

Одна и та же понятийная форма означает некоторую множественность даже в собственно марксистской традиции (мировоззренческой системе) в зависимости от времени своего оформления. Совершенно различно содержание понятия «капитализм» в различных исторических вариациях на тему «марксизм».

Причём мы говорим именно о некоторой  «мировоззренческой системе», как в той и иной мере (в соответствующей мере!) структурированном и определенном иерархическом пространстве понятий.

Когда Карл Маркс говорит «капитализм» такой капитализм можно понять.

Когда Вебер произносит то же самое, то и этот капитализм [1] можно понять.

Когда Ленин писал о «капитализме» и «империализме», то и его «капитализм», и «империализм» можно понять.

Каждое из указанных форм-пониманий, причём опять же имеющее свою меру, и остающуюся уникальной, ибо определена она лишь в пространстве творца формы.

Далее введенное понятие начинает свою собственную жизнь, и понять, что это будет за жизнь можно лишь поняв, уяснив, какой именно эта жизнь была, будучи рождённой самим творцом-человеком.

Что оно означает и что может означать так сказать внесистемно, то есть для тех, у кого в той или иной мере отсутствует (размыта, двойственна и даже неопределенна) структурированность, иерархия и порой даже само пространство (!), сказать в таком случае вообще невозможно.

Форма как бы есть, но она пуста, бессодержательна и потому бессмысленна, так как существует не как форма определенности и граничности, внешней и внутренней, т.е. координированности [1] данного понятия относительно иных (всех иных), а сама по себе.

Такого рода форма и есть суть кажущееся, в том числе и тому «творцу», кто породил пустую форму, ибо ещё лишен мысли и потому подобен животному, для которого ещё нет мировоззрения, но есть простое мироощущение.

Сколько людей произносили слова «капитализм», «социализм», «коммунизм»? Произносили и произносят студенты, обыватели и преподаватели, произносились эти слова и за кафедрой и за столом, и в трезвом сознании и в упитии…

Произносили и кажется понимали, что произносили…

Но понимали ли в действительности?

Нельзя рассуждать и пытаться определить и даже хоть как-то ограничить неопределенное понятие, ибо оно суть кажущееся, оно призрак, оно полу- и четверть существование-чего-то такого, о котором ничего сказать нельзя по определению – ибо оно неопределенно, ибо оно ещё-не-мысль, оно не мысле-форма, а лишь особая словоформа – словоформа чувства (чувство-форма), словоформа ощущения некоей познаваемой человеком формы мира.

И даже Бог не знает и не скажет, что означает это слово-чувство в устах тех неисчислимых младенцев мысли, которые когда-то и как-то пролепетали какой-нибудь «….-изм» со страшно важным видом!

А причина проста: значения ещё нет, нет рациональности, нет определенности как некоторой семантической величины, так как ещё нет координатного пространства (пусть и самого примитивного) данной формы относительно всех иных форм единого пространства понятий, созданного самим «творцом» этого «пространства».

Много ль таких младенцев?

Таким младенцем можно и нужно назвать всякого, кто объективно всё ещё продолжает заниматься выявлением, поименованием, обособлением понятийных форм, то есть продолжает обитать на фазе мировоззренческой познавательной аналитики.

Причём отдадим должное и заслуженное именно развитой форме аналитического видения мира, т.е. отдадим отчет себе в том, что даже она – большая редкость!

Ей, да ещё к тому же лишь в известной мере, соответствуют, её достигли так называемые ученые, политики высокого ранга, деятели крупного бизнеса (настоящего, а не воровско-ходорковского), и прочие представители человечьего царства, которые уже могут относительно свободно оперировать формами и могут достигать поставленных целей. Разумеется, и, как правило, всё ещё эгоистических, и призванных (собой и своим эгоизмом) противостоять другим столь же активным формально-мыслящим двуногим [1] .

Да, мир людей – ТАКОВ! И в этом нет ничего обидного, ибо это правда.

Каков смысл понятий «капитализм», «феодализм», «первобытнообщинный строй», «социализм» или «коммунизм»?

Об этом совершенно невозможно что-либо сказать вне вполне определенной, конкретной мировоззренческой системы, а поскольку у каждого своя «система», и даже более того – даже своё отсутствие таковой, то можно до одури рассуждать и спорить о смысле бессмысленности!!

Каков же выход?

Выход, или, по крайней мере, направление движения к нему, в понимании, то есть движении понимания как выявлении и индивидуальном самостоятельном построении из уже известных понятийных комплексов, которые знакомы человечеству, и которые в какой-то мере соответствуют действительной реальности.

Итак, мы не будем рассматривать ВСЕ известные «научные», «наукообразные» и научно-околонаучные понятийные агрегаты, комплексы и системы, не в этом наша задача.

Наша задача уже, но содержательнее, не рассматривать все неверные пути, а рассмотреть лишь неверный путь всех неверных путей, и предложить каждому мало-мальски мыслящему человеку убедиться, что ИМЕННО ЭТОТ ПУТЬ и есть ПУТЬ  ДОСТОЙНЫЙ МЫСЛИТЕЛЯ, и достойным того, чтобы СТАТЬ ОБЩЕЙ ДОРОГОЙ, ВЕДУЩЕЙ В ДОСТОЙНОЕ БОЖЬИХ ОТПРЫСКОВ БУДУЩЕЕ.

Так наша задача сужается, а пространство решения становится вполне обозримым.

Но прежде чем перейти к ней, напомним ещё раз СУТЬ Момента Исторического Времени, которое мы призваны исправить.

ИТАК…

1.       Всеобщее в развитии Своего Сознания и Мышления достигло максимума меры обособления, то есть достигло вершины рационально-рассудочного, формального мышления.

2.       Рассудочное Западное Полушарие уже включило в сферу своего влияния и ВСЁ Восточное Полушарие, что означает пытается насильственно и противозаконно [1] подчинить себе его работу.

3.       Момент достижения пика всеобщности формального расчленяющего мышления одновременно является ПРЕДВЕРИЕМ наступлением ФАЗЫ ВСЕОБЩЕГО Синтеза.

4.       С учетом всеобщности и тотальности происходящего данный Момент Истории является Всеобщезначимым Историческим Моментом возможности осуществления Всеобщего Синтеза с позиций Сил Эволюции, и Всеобщего Разрушения Всего с позиций Инволюционных Планетарных Сил.

На плотном материально-вещественном плане, то есть на плане воплощенной Истории  Мифа Творения это означает…

А) История Планеты и Мира Людей находятся на предельно крутом переломе;

Б) Полностью исчерпала саму себя имевшая место Парадигма Осуществления Развития, основанная на принципе личного блага с его формами реализации: алчности и господства силы, принуждения к подчинению, паразитирования;

В) Источником Исторического Развития в границах Парадигмы Личного Блага была энергия расщепления традиционных социальных форм [2] ;

Г) Осуществление всемирного господства Единой Идеологии Парадигмы Личного Блага в виде так называемой демократии  символизирует момент, по крайней мере, полного всеобщего расщепления традиционных форм и ее (идеологии) господства, и это момент достижения вершины господства главной паразитирующей социальной силы самого сильного взимающего исторического субъекта; этот субъект – США [3] ;

Д) Иерархия социально исторических форм порождаемых в границах Парадигмы Личного Блага не ограничивается и не может быть ограничена уровнем государства, но должна простираться выше; фактически это означает становление над- и сверх-государственных структур, и как некий логический финал – возникновение Мирового Государства государств, в котором господствующей силой являются Соединенные Штаты Америки;

Е) Насильственное единство в границах Парадигмы Личного Блага всегда имеет весьма специфическую идейно-идеологическую окраску [1] , и чем больше необходимый масштаб указанного рода «достижения целостности», тем специфичнее, а прямо говоря, тем в большей мере человеконенавистнической и антидуховной обязана быть сама «объединяющая идея»;

Ж) Достижение Всемирного Объединения в границах рассматриваемой Парадигмы потребует воплощения и внедрения идеологии  такой небывалой меры хищности и животности, в сравнении с которой даже идеология нацизма покажется детским лепетом и верхом человеколюбия, и общие черты такой идеологии уже начинают прорисовываться;

З) Идеология насильственного Всемирного Объединения (если позволить ей и далее оформляться) будет воплощена и будет насильственно внедрена в тело жизни человечества, что приведет к тотальному физическому уничтожению, истреблению, по крайней мере, четырех-пяти миллиардов человеческих существ и абсолютному антидуховному истреблению человечности как таковой;

И)  Альтернативой грядущему Всемирному Кошмару Наяву Человечества может стать лишь кардинальный («все-вдруг») переход на принципиально иную ценностную парадигму, речь о полном отрицании Парадигмы Личного Блага и замене её прямо противоположным основополагающим принципом существования – Принципом Блага Общего;

К) Единственной силой способной совершить указанное является Россия, тем более что у неё уже есть реальный практический опыт подобного, опыт, требующий  переосмысления уже кажется известного и понимания этого кажется известного не на уровне формальной логики, а на уровне логики большей меры общности.

    Все десять пунктов могут быть выражены в одном:

Парадигме Личного Блага соответствует логика формальная, логика разделяющая и аналитическая, логика тождества «А=А», логика «исключения третьего», и соответствующая ей господствующая форма мышления, единичная (личностная) и всеобщая (общественная).

Парадигме Блага Общего соответствует Логика Синтеза, Логика Диалектическая (Бинарная), ЛОГИКА СУЩЕСТВОВАНИЯ ТРЕТЬЕГО «ИЗ ДВУХ ВОЗМОЖНЫХ».

Когда Сванидзе в «Историческом процессе» («Суде Истории»), как рехнувшийся попугай с маниакальным упрямством пытается вновь и вновь убедить, что НЕТ, И НЕ МОЖЕТ БЫТЬ никакого иного пути, кроме пути «демократического» или «тоталитарного» [1] , и что по этой причине вся аргументация, предлагающая увидеть, например, в китайской модели развития некоторые черты существования «третьего пути из двух», якобы ЛИШЕНА ВСЯКОГО СМЫСЛА,  черпает свою силу ИМЕННО в ЛОГИКЕ ФОРМАЛЬНОЙ, в которой есть «или-или», но не может быть «и то, и другое одновременно, и потому – третье».

Обратим внимание ещё раз на источник безумия, который есть всего лишь определенный, закономерный этап, достигнутый уровень развитости мышления некоторого сознания (индивидуального или группового) способного воспринимать и понимать мир лишь в строгих границах формально-логических шор. 

При этом также повторим ещё раз: совершенно не следует понимать этот уровень вообще как нечто ущербное.

Без формальной логики была бы невозможно ни наука, ни вообще какое-либо рациональное понимание человеком мира. Без развитого рассудочного понимания, что собственно и есть воплощенное бытие формальной логики, нет и самого человека.

ЦЕЛЬ: не отрицание формальной логики, её отбрасывание, третирование или игнорирование, но осознанное преодоление и снятие её, превращение и переход формальной логики в её-иное – в логику диалектическую, трансформальную.

Надо просто понимать, что качества «положительности» или «отрицательности» формально-логического этапа развития сознаний и результатов их активности определяется не на уровне единичном, особенном и даже общем, но исключительно на уровне всеобщем.

Когда на плане Всеобщего начинает бить НАБАТНЫЙ КОЛОКОЛ Необходимости Всеобщего Синтеза, тогда миросозерцание, мировосприятие, мировоззрение и миропонимание должны – ОБЯЗАНЫ ТРАНСФОРМИРОВАТЬСЯ В МИРОВИДЕНИЕ.

Из этого вовсе не следует, что формальная логика отныне как бы «теряет» или даже «утеряла» свое значение и стала полностью «реакционной», разумеется, нет!

Напротив, правильность мышления, прежде всего его соответствие критериям формальной логики ужесточаются на порядок!

Реакционными является не логика, о какой бы логике ни шла речь, но сознания, которые в угоду собственному эгоизму пытаются деформировать мир под себя, под собственную ограниченность и нередко потрясающую тупость и слабоумие, превращая тем самым весь мир в сатанинское сборище беснующихся слабоумных!

В чём суть исторического момента в отношении необходимого качества доминирующей мысли?

Формально-логическое восприятие и понимание мира стало недостаточным и слабым и ныне уже не способно противостоять силам хаоса и тьмы, и потому является по существу слабоумием совокупного планетарного человеческого сознания.

Слабоумию мира, слабоумию, опирающему исключительно на формальную логику и находящему лишь в ней источник своей силы, силы ставшей слабостью, во что бы то ни стало должен быть положен конец, иначе слабоумие мира станет всеобщим концом мира.

Итак, нужно наконец, увидеть истоки и причину ВСЕГО ТОГО, что творилось и творится на планете, ведь в формальной логике, точнее в монопольном  положении такой логики:

► ВСЁ ИМЕВШЕЕ, ИМЕЮЩЕЕ и ПЛАНИРУЕМОЕ БЕЗУМИЕ СОТВОРЕННОГО «РЕФОРМАТОРАМИ-ЛИБЕРОИДАМИ»!

► ВСЯ СУЩЕСТВУЮЩАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ, ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ, ЭКОНОМИЧЕСКАЯ И ДУХОВНАЯ РАЗОБЩЕННОСТЬ, УНИЧТОЖАЮЩАЯ РОССИЮ И РУССКИЙ НАРОД!

► СОКРЫТА «ТАЙНА» СУЩЕСТВУЮЩЕЙ, И КАЖУЩЕЙСЯ ТАКОЙ «НЕОДОЛИМОЙ» СИЛЫ, А В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ПОТРЯСАЮЩЕГО, ФЕНОМЕНАЛЬНОГО БЕССИЛИЯ «МИРОВОЙ ДЕМОКРАТИИ» и ЕЁ ПРОВОДНИКА - СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ!

►КОНЕЧНАЯ ПРИЧИНА ТОГО УНИЗИТЕЛЬНЕЙШЕЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ГОСПОДСТВА НАД СОБОЙ ТРЁХ СОТЕН МИЛЛИОНОВ ЗВЕЗДНОПОЛОСАТЫХ ИМБЕЦИЛОВ!!

►СОКРЫТА ТАЙНА САМОГО ПРОТИВОЗАКОННОГО, ТО ЕСТЬ ПРОТИВОРЕЧАЩЕГО ЗАКОНАМ ТВОРЦА ГОСПОДСТВА, И ДАЖЕ САМОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ США, КОТОРЫЕ И СУЩЕСТВУЮТ, И ГОСПОДСТВУЮТ ЛИШЬ БЛАГОДАРЯ СЛОЖИВШЕЙСЯ УМОПОМРАЧИТЕЛЬНОЙ СИТУАЦИИ!!

А СИТУАЦИЯ ТАКОВА.

БЛАГОДАРЯ ТОМУ, ЧТО БОЛЬШИНСТВО ДЕБИЛЬНЫХ ОБИТАТЕЛЕЙ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ, ПОЧЕМУ-ТО ПОЛАГАЕТ, ЧТО «ДОЛЛАР» ― это воплощение полного человеческого отчуждения и самоотчуждения, обладает какой-то значимостью и ценностью, сами США имеют ВОЗМОЖНОСТЬ ПАРАЗИТИРОВАТЬ НА МИРЕ И НЕПРЕРЫВНО НАСИЛОВАТЬ МИР!!

ДА, ДА, ДА!

ВЕСЬ УЖАС КАК РАЗ В ТОМ, ЧТО ВСЕ ДЕБИЛЫ МИРА, А ЭТО ИМЕННО ВСЕ ТЕ, КТО ОЧЕНЬ ЦЕНИТ ЗЕЛЕНЫЕ БУМАЖКИ ПЕЧАТАЕМЫЕ ШТАТАМИ, САМИ ОПЛАЧИВАЮТ И ПОТОМУ САМИ НЕСУТ ОТВЕТСТВЕНННОСТЬ ЗА ГОСПОДСТВО И ПАРАЗИТИРОВАНИЕ НАД СОБОЙ ЭТОГО САТАНИНСКОГО СТАДА САМОДОВОЛЬНЫХ ШТАТОВСКИХ ИМБЕЦИЛОВ! [1]

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРА – ЭТО ГЛОБАЛИЗАЦИЯ МИРОВОГО КАПИТАЛИЗМА И ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ГОСПОДСТВА ТЕХ, КТО ЗАНИМАЕТ В НЕМ (ВСЕМИРНОМ КАПИТАЛИЗМЕ) ПРИВИЛЕГИРОВАННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В СИЛУ ДЕМОНСТРАЦИИ СВОЕГО СТАТУСА ГЛАВНЫХ ПАРАЗИТИРУЮЩИХ СИЛ.

ПОДОБНО ТОМУ, КАК ПРИ ОБЫЧНОМ КАПИТАЛИЗМЕ В ГРАНИЦАХ ГОСУДАРСТВА КАПИТАЛИСТ ИМЕЕТ ВОЗМОЖНОСТЬ ПАРАЗИТИРОВАТЬ, ТО ЕСТЬ СУЩЕСТВОВАТЬ ЗА СЧЕТ ТЕХ, КТО ВКЛЮЧЕН В ОРБИТУ ЕГО ИНТЕРЕСОВ, ЧЕРЕЗ ИМ ОРГАНИЗОВАННУЮ И ПОДДЕРЖИВАЕМУЮ ФОРМУ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОИЗВОДСТВА, ЭТА ЖЕ КАРТИНА ПОВТОРЯЕТСЯ НА БОЛЕЕ ВЫСОКОМ УРОВНЕ.

ГЛОБАЛЬНЫЙ МИР – ЭТО МИР, В КОТОРОМ США ЯВЛЯЮТСЯ СОВОКУПНЫМ ПЛАНЕТАРНЫМ КАПИТАЛИСТОМ СТРЕМЯЩИМСЯ, КАК И ВСЯКИЙ КАПИТАЛИСТ К МОНОПОЛИИ, ТО ЕСТЬ СТРЕМЯЩИМСЯ УСТАНОВИТЬ СВОИ ПОРЯДКИ, СВОЮ ИДЕОЛОГИЮ ГОСПОДСТВА, УЗАКОНИТЬ СВОЁ ПРАВО ТВОРИТЬ ТО, ЧТО ЭТОМУ КАПИТАЛИСТУ ХОЧЕТСЯ ТВОРИТЬ, И ЧТО ОН НЕ МОЖЕТ И ДОЛЖЕН В СИЛУ СВОЕГО ПОЛОЖЕНИЯ НЕ ТВОРИТЬ.

ДЛЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ГОСПОДСТВА ЭТОТ СОВОКУПНЫЙ ПЛАНЕТАРНЫЙ КАПИТАЛИСТ ВЫРАБАТЫВАЕТ ГЛАВНОЕ УСЛОВИЕ СВОЕГО ГОСПОДСТВА – ИДЕОЛОГИЮ ГОСПОДСТВА, И ЭТА ИДЕОЛОГИЯ, ИДЕОЛОГИЯ ТАК НАЗЫВАЕМОЙ «МИРОВОЙ ДЕМОКРАТИИ», НЕ МОЖЕТ НЕ БЫТЬ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ИДЕОЛОГИЕЙ РАЗОБЩЕНИЯ И ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЯ ИНТЕРЕСОВ, ИДЕОЛОГИЕЙ ОРГАНИЗАЦИИ КОНФЛИКТОВ И ПРОТИВОСТОЯНИЯ ТЕХ, НАК КЕМ СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ ГОСПОДСТВУЮТ.

ДЕМОКРАТИЯ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ВОВСЕ НИ КАКАЯ «ВЛАСТЬ НАРОДА», А ВСЕГДА И ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ФОРМА ОРГАНИЗАЦИИ И РАЗЖИГАНИЯ КОНФЛИКТА СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ И ИНЫХ ИНТЕРЕСОВ.

ДЕМОКРАТИЯ, ПРЕЖДЕ ВСЕГО, ЭТО ВОЙНА [1] И ОРГАНИЗАЦИЯ ГДЕ ТОЛЬКО ВОЗМОЖНО КОНФЛИКТНОГО ПРОТИВОССТОЯНИЯ КАК НЕОБХОДИМОГО УСЛОВИЯ И ФОРМЫ СУЩЕСТВОВАНИЯ ГОСПОДСТВА ТЕХ, КТО СИЛОЙ НАСАЖДАЕТ ДЕМОКРАТИЮ ПО ВСЕМУ МИРУ,

ТАКОЙ КОНФЛИКТ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ И СУЩЕСТВУЕТ БЛАГОДАРЯ ОПРЕДЕЛЕННЫМ ПРАВИЛАМ – И ЭТИ ПРАВИЛА ПРОТИВОСТОЯНИЯ ПРОПИСАНЫ И УЗАКОНЕНЫ ТЕМИ, КОМУ ТАКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ ВЫГОДНО И НЕОБХОДИМО.

ЭТИ ПРАВИЛА И НАЗЫВАЮТСЯ ПРАВОМ, ПРАВОМ, КОТОРОЕ АКТИВНО ПРОДВИГАЮТ И НАВЯЗЫВАЮТ ВСЕМ СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ АМЕРИКИ.

СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ ТАК РЬЯНО ВЫСТУПАЮТ ЗА ДЕМОКРАТИЮ ПО ВСЕМУ МИРУ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ПОТОМУ, ЧТО ТАК НАЗЫВАЕМАЯ ДЕМОКРАТИЯ ЖИЗНЕННО НЕОБХОДИМА И ВЫГОДНА США.

ПОЧЕМУ ВЫГОДНА?

А ПОТОМУ ЧТО «РАЗДЕЛЯЙ – И ВЛАСТВУЙ»!

РАЗДЕЛЕНИЕ И ОБОСОБЛЕНИЕ ИНТЕРЕСОВ, ИХ СТАЛКИВАНИЕ МЕЖДУ СОБОЙ  И СООТВЕТСТВЕННО ИХ ОСЛАБЛЕНИЕ И СВЯЗЫВАНИЕ ДРУГ ДРУГОМ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ГОСПОДСТВУЮЩЕЙ ГРУППЕ, КАК НЕТРУДНО ДОГАДАТЬСЯ – САМИМ СОЕДИНЕННЫМ ШТАТАМ – ДАЛЬНЕЙШЕЕ ГОСПОДСТВО.

ВНЕШНЕЕ ИНИЦИИРОВАНИЕ ОБОСОБЛЕНИЯ ИНТЕРЕСОВ, ТО ЕСТЬ «ДЕМОКРАТИЗАЦИЯ» ЯВЛЯЕТСЯ СВОЕГО РОДА ОСОБЫМ ОРУЖИЕМ МАССОВОГО ПОРАЖЕНИЯ СОЗНАНИЯ, ВЫЗЫВАЮЩИМ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКУЮ ЭПИДЕМИЮ ОБОСОБЛЕНИЯ, ЯВЛЯЮЩУЮСЯ СРЕДОЙ, В КОТОРОЙ ВЫСТРАИВАЕТСЯ НОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТИУРА СОЦИАЛЬНОЙ ХИЩНОСТИ.

А ХИЩНИКИ СТРЕМЯТСЯ К ВЛАСТИ, ЧТОБЫ БЫТЬ В НЕЙ ТЕМИ, КЕМ ОНИ И СТРЕМЯТСЯ, И МОГУТ БЫТЬ.

И ВСЁ ЭТО БЕЗУМНОЕ ПОСЛЕДНЕЕ БЕСНОВАНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИВОТНОСТИ И ХИЩНОСТИ И ЕСТЬ ДЕМОКРАТИЯ.

ПОСЛЕ ТОГО КАК ОБОСОБЛЕНИЕ И ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ СОСТОЯЛОСЬ, НУЖНО ЛИШЬ ПОДДЕРЖИВАТЬ ОГОНЬ КОНФЛИКТА, ТО ЕСТЬ ОГОНЬ ОБОСОБЛЕНИЯ.

ЭТОТ ОГОНЬ, НЫНЕ ПО СУТИ, АДСКИЙ ОГОНЬ.

РЕЗУЛЬТАТОМ «ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОРЕНИЯ» ЯВЛЯЕТСЯ ВЕЧНАЯ ОЗАБОЧЕННОСТЬ КАЖДОГО ЛИШЬ СОБОЙ И СВОИМ БЛИЖНИМ КРУГОМ, И ПОТОМУ ТЕ, КТО ОРГАНИЗОВАЛ ТАКУЮ ЖИВОТНОВОДЧЕСКУЮ ОЗАБОЧЕННОСТЬ, ОТНЫНЕ САМИ ОЗАБОЧЕНЫ ЛИШЬ ТЕМ, КАК С НАИМЕНЬШИМИ ИЗДЕРЖКАМИ С ЭТИХ ОЗАБОЧЕННЫХ ДВУНОГИХ БАРАНОВ РЕГУЛЯРНО СТРИЧЬ ШЕРСТЬ, С КАКОЙ РЕГУЛЯРНОСТЬЮ ИХ НЕОБХОДИМО РЕЗАТЬ, И ПИТЬ ИХ КРОВЬ.

БОЛЕЕ ТОГО, НА МЕСТАХ, ТО ЕСТЬ НА УРОВНЕ «СУВЕРЕННЫХ ГОСУДАРСТВ» ВО ГЛАВЕ ТОГО ИЛИ ИНОГО СТАДА СТАВЯТСЯ МЕСТНЫЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ САБЛЕЗУБЫЕ БАРАНЫ, КОТОРЫЕ ДЛЯ СВОИХ ХОЗЯЕВ ТАК ОРГАНИЗУЮТ ПРОЦЕСС, ЧТО ОТНЫНЕ БАРАНЫ САМИ СЕБЯ СТРИГУТ, САМИ СЕБЯ РЕЖУТ И ДАЖЕ САМИ СЕБЯ СВЕЖУЮТ…

ОБРАТИМ ВНИМАНИЕ, ЧТО ИМЕННО ЭТО РОССИЯ и ДЕЛАЛА С СОБОЙ В 90-х…

Проблема «ВСЕМИРНОГО ГОСПОДСТВА» США НАД МИРОМ, которая, впрочем, даже не проблема, но естественный результат функционирования самого принципа эгоизма являющегося «принципом господства», лишь в том, что Сам Планетарный Господин ТАК ЗАЖРАЛСЯ,что несмотря на всю СВОЮ добровольно и по тупости всех окружающих его рабов ПЕРЕДАННУЮ И ПОДДЕРЖИВАЕМУЮ САМИМИ РАБАМИ СИЛУ, становится ОТНОСИТЕЛЬНО СЛАБЕЕ, а не СИЛЬНЕЕ!

То есть ныне существующий повсеместный кошмар кошмарности ситуации в том, что Абсолютная Социальная Сила, т.е. СИЛА ГОСПОДСТВА США над миром БОЛЕЕ НЕ РАСТЁТ, И ДАЖЕ НЕ ОСТАЁТСЯ ТОЙ ЖЕ, ЧТО БЫЛА ВЧЕРА!!

И именно в этом ДЛЯ ВСЕХ ТЕХ, кто признает эту силу – молясь на доллар и демократию, отвешивая поклоны в направлении Запада и вылизывая штатовский зад, НАХОДИТСЯ НЕМИНУЕМАЯ И СТРАШНАЯ СМЕРТЬ! 

Почему?

А потому что ответ на этот вопрос является ответом на иной вопрос: а как же можно и далее сохранить статус-кво «ПЛАНЕТАРНОГО ГОСПОДИНА» для самих США?!

Да, очень просто!

Продолжить демократизацию обособления там, где такого обособления ранее не было, это с одной стороны.

С другой, организовав своего рода «демократию второго уровня», то есть насильственно навязывать и расширять и далее "демократическое поле" КАК УСЛОВИЕ ФОРМИРОВАНИЯ Планетарного СВЕРХгосударства старым, проверенным способом: «разделяй и властвуй»!

Иными словами, США могут дальше играть свою роль лишь при условии связывания и открытого противопоставления друг другу всех иных сил любыми способами, сковывая и обессиливая их ИСКУССТВЕННО вызванными конфликтами, т.е. проще говоря войнами!

И тогда относительное взаимное ослабление конкурентов и противников США является, как легко можно догадаться их (США) усилением.

И не важно, что при этом будут лишены жизни десятки и сотни тысяч (как в Югославии, Ираке и Афганистане) и прольются реки крови!

Абсолютное большинство тупых звездно-полосатых имбецилов волнует лишь их собственные проблемы, на всё иное им просто наплевать, и этого более чем достаточно, чтобы всё трехсотмиллионное двуногое стадо стало как  целое, стало стадом бешенных одержимых свиней, стадом – стремящимся пожрать И НЫНЕ УЖЕ ЖРУЩИМ весь мир!    

Надо видеть!

Отныне США и их сателлиты так должны видоизменить свою позицию и политику действий, что недалекому человеку может даже показаться, что ТВОРЯЩЕЕСЯ НЫНЕ В МИРЕ, т.е. ТАЙНО ТВОРИМОЕ сейчас США, никак не может выражать их интересы!

Но такой интерес легко можно обнаружить, увидев всю картину целиком, картину НА УРОВНЕ ОБЩЕГО, картину, в которой чем больше весь мир ослабляется в результате новых форм «демократизации», то есть расширения зоны прямой конфликтности, тем относительно сильнее становятся Штаты, тем крепче доллар и власть Штатов над миром.

Нет, не об «организованном хаосе» должна вестись речь, а о ПРЕСТУПЛЕНИИ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, о ПРЕСТУПЛЕНИЯХ ПРОТИВ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ ВСЕХ ЗВЕЗДНО-ПОЛОСАТЫХ УБЛЮДКОВ, И ИХ ХОЛУЁВ И ПРИХВОСТНЕЙ ВО ВСЁМ МИРЕ!!

Речь должна вестись об отлавливании всех травей, которые сейчас руководят и направляют США (и ранее ими руководили и направляли) и ПРЕДАНИИ их СУДУ как военных, политических преступников, КАК УБИЙЦ И НАСИЛЬНИКОВ, КАК ПРОВОДНИКОВ СИЛ ЗЛА И САТАНИСТОВ!!

Речь должна вестись о выявлении и об отлавливании и предании СУДУ всех национальных ублюдков, принявших сатанизм глобализации и согласившихся служить США и потому Планетарному Злу!

Любая форма даже просто лояльного отношения к США НЫНЕ – абсолютный и неопровержимый факт впадения в сатанизм, исповедования, пропаганды и распространения сатанизма!

И надо сразу отдать себе отчет в том, что по всей даже ныне существующей «правовой шкале» ПРИГОВОР ДЛЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ «ПРАВЯЩЕЙ ЭЛИТЫ» (национальной или планетарной) ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН – УНИЧТОЖЕНИЕ!

Ибо на руках Бушей, четы Клинтонов, Райс и всей прочей (в том числе и национальной (государственной)) мрази в виде их прямых соратников и «борцов за мировую демократию», крови БОЛЬШЕ, и преступления их СТРАШНЕЕ и НЕПОПРАВИМЕЕ, чем, например, на руках ГИТЛЕРОВЦЕВ Освенцима или подручных Пол Пота!

Нужно понимать, что нынешние проводники сил тьмы, стремящиеся к мировому господству (пока что) убивают в большей мере ДУШИ, чем ТЕЛА, что и делает их преступления тысячекратно более ужасными, чем все ранее совершенные! 

При этом, разумеется не должно упускаться из вида, что ИСТОЧНИК ЗЛА вовсе не в этих перечисленных нескольких тысячах или десятков тысяч нелюдей, а в многомиллионной массе эгоистичных тварей по всему миру которые все в совокупности и составляют то, что нужно называть формирующейся «Всемирной Империей США» или сатанинским Сверхгосударством всего впавшего в сатанизм человечества.

Да, США В ПРЯМОМ СМЫСЛЕ – АНТИДУХОВНАЯ РАКОВАЯ ОПУХОЛЬ ПЛАНЕТЫ, А ВСЕ ТЕ, ДЛЯ КОТОРЫХ США И ВСЯ ИХ УБЛЮДОЧНАЯ ДЕМОКРАТИЯ СО ВСЕМИ ЕЁ АТРИБУТАМИ «СВЕТЛОЕ БУДУЩЕЕ» ЯВЛЯЮТСЯ МЕТАСТАЗАМИ ЭТОЙ РАКОВОЙ ОПУХОЛИ! [1]

И ВСЯКИЙ, КТО НЕ ВИДИТ В США АБСОЛЮТНОГО МЕТАФИЗИЧЕСКОГО ВРАГА ЧЕЛОВЕЧЕСТВА и БОГА – УЖЕ САМ ЯВЛЯЕТСЯ ВРАГОМ БОГА и ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, с ОЧЕВИДНЫМИ ВЫТЕКАЮЩИМИ ОТСЮДА ПОСЛЕДСТВИЯМИ ДЛЯ СЕБЯ ЛИЧНО!!

НО ПОСКОЛЬКУ РЕЧЬ И ЗАБОТА КАЖДОГО РАЗУМНОГО СУЩЕСТВА ДОЛЖНА ИДТИ О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ, О ВСЕМИРНОМ ОРГАНИЗМЕ, О ЕГО ЗДОРОВЬЕ И ЖИЗНИ, ТО МАЛО ПРОСТО БОРОТЬСЯ С РАКОМ «ДЕМОКРАТИЗАЦИИ».

  НУЖНА ПЕРЕДЕЛКА ВСЕГО СОЦИАЛЬНОГО ОРГАНИЗМА И ВСЕЙ ИММУННОЙ СИСТЕМЫ, КАРДИНАЛЬНАЯ ОДУХОТВОРЯЮЩАЯ ПЕРЕЗАГРУЗКА, ТО ЕСТЬ НУЖНА ВСЕМИРНАЯ ДУХОВНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ!

В КАКОЙ МЕРЕ США НЫНЕ ОТВЕТСТВЕННЫ И СПОСОБСТВУЮТ ПРЕВРАЩЕНИЮ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ДЬЯВОЛОЧЕЛОВЕЧЕСТВО, В КОТОРОМ ЛИШНИМИ ОКАЖУТСЯ МИЛЛИАРДЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУЩЕСТВ, В ТАКОЙ И САМО ЧЕЛОВЕЧЕСТВООТВЕТСТВЕННО ЗА СВОЁ НЫНЕШНЕЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЕ СОСТОЯНИЕ!

ИНЫМИ СЛОВАМИ, ВСЕ ТЕ, НАД КЕМ НЫНЕ ГОСПОДСТВУЮТ США, ТЕ, КТО НЫНЕ ВПОЛНЕ ДОВОЛЕН ТАКИМ ГОСПОДСТВОМ, ДОСТОЙНЫ СВОЕГО ГОСПОДИНА, И ДОЛЖНЫ БУДУТ РАЗДЕЛИТЬ ЕГО УЖАСАЮЩУЮ СУДЬБУ!

И ПОНЯТНО, ЧТО УКАЗАННОЕ «ДОСТОИНСТВО» ЯВЛЯЕТСЯ БЕЗУМИЕМ, КАК И ПОНЯТНО, ЧТО БЕЗУМИЕ ДОЛЖНО - БЫТЬ - ПРЕОДОЛЕНО!

И В ПРЕДСТАВЛЕННОЙ ВЫШЕ КАРТИНЕ РЕЧЬ НЕ ИДЁТ О КАКОЙ-ЛИБО «МОНОПОЛИИ НА ИСТИНУ», НО О ПРОСТОЙ ВОЗМОЖНОСТИ САМОМУ ЕЁ – ИСТИНУ – УВИДЕТЬ, И САМОМУ ЛИЧНО НАЧАТЬ ОТСТАИВАТЬ ЕЁ СУЩЕСТВОВАНИЕ!

  ДЛЯ ЭТОГО НУЖНО ПРОСТО ПОПЫТАТЬСЯ ХОТЯ БЫ ВПЕРВЫЕ В ЖИЗНИ НАЧАТЬ МЫСЛИТЬ, И ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБРЕСТИ НАКОНЕЦ, И «ОБРАЗ» И «ПОДОБИЕ» ТВОРЦА И  СПАСТИ САМОГО СЕБЯ ИМЕННО КАК ТВОРЕНИЕ ДОСТОЙНОЕ ТВОРЦА СВОЕГО, А НЕ НЕЧТО ДЕФЕКТИВНОЕ И ДОСТОЙНОЕ ЛИШЬ БЫТЬ ВЫБРОШЕННЫМ ИЗ ПОТОКА ЭВОЛЮЦИИ!

И ВОТ ВО ВСЁМ ЭТОМ, ОДНОВРЕМЕННО И НЕВЫРАЗИМО СТРАШНОМ СЕЙЧАС, НО И НЕВЫРАЗИМО ПРЕКРАСНОМ – ОТКРЫВАЮЩИМИСЯ ВОЗМОЖНОСТЯМИ, СУТЬ И ДУХ ВРЕМЕНИ!

ДА, ДА, ДА! ИМЕННО В ЭТОМ СУТЬ ПЕРЕЖИВАЕМОГО СЕЙЧАС ВСЕМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ ВРЕМЕНИ!

Страшна ТАКАЯ СУТЬ уже известно для кого, и все эти страшащиеся, конечно же, будут против, ибо они просто ДОЛЖНЫ «БЫТЬ ПРОТИВ»!

Лишь самые бесстрашные, лишь ДУХОВНЫЕ ВОИНЫ не УСТРАШАТСЯ ПОКАЗАННОЙ НАМИ ДУХОВНОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ!

И здесь уже ГОТОВЫЙ ОТВЕТ на возможно даже ещё НЕЗАДАННЫЙ ВОПРОС, вопрос о своём ЛИЧНОМ ПРАВЕ ЖИТЬ, о СВОЕЙ ЛИЧНОЙ ЦЕННОСТИ для Всеобщего, СВОЕЙ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ НУЖНОСТИ для Творца!

Ещё раз:

«Когда на плане Всеобщего начинает бить НАБАТНЫЙ КОЛОКОЛ Необходимости Всеобщего Синтеза, тогда миросозерцание, мировосприятие, мировоззрение и миропонимание должны – ОБЯЗАНЫ ТРАНСФОРМИРОВАТЬСЯ В МИРОВИДЕНИЕ».

Итак, Всеобщий Синтез есть, прежде всего:

1)   Глобальный Духовный Переворот, который является ВСЕМИРНОЙ ДУХОВНОЙ РЕВОЛЮЦИЕЙ;

2)   РОССИИ и РУССКОМУ НАРОДУ как Первопроходцам, как Соборному Мессии человечества принадлежит великая честь ЗАВЕРШЕНИЯ НАЧАТОГО в 1917 году;

3)   ИМЕННО РОССИИ и РУССКОМУ НАРОДУ как Первопроходцам, как воплощенному БОЖЬЕМУ ВОИНСТВУ дарована ВЕЛИКАЯ ЧЕСТЬ стать непреодолимым ДУХОВНЫМ ЗАСЛОНОМ становящемуся дьяволочеловечеству, и ПОКАЗАТЬ СВОИМ ПРИМЕРОМ, показать всему миру ПРЯМУЮ ДОРОГУ к Богочеловечеству;

Отсюда можно сделать необходимые выводы.

И если только некая совокупность выводов существуя, вызывает к жизни практические действия, то она и является понятым, как центром смысла Духа Времени, времени которое для одних НАВЕЧНО заканчивается, а для других наступает и уже НАВЕКИ  пребудет с ними, ибо они – именно они достойны ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, они – когда-то посеянное Иисусом Христом и ныне готовое прорастать ДУХОВНОЕ ЗЕРНО Грядущего во Славе Богочеловечества!

***

Ещё в Предисловии к Первой Части было заявлено, что  в философском плане рассматриваемая в Книге философия является философией всеединства, и эта демонстрируемая философия является законной наследницей одноименного русского философского направления.

По существу философия всеединства и его представители разработали такой идейный фундамент, значение которого вполне сопоставимо  с идейным вкладом К.Маркса и В.Ульянова (Ленина), определившим судьбу Великой Страны и Великого Народа и Судьбу всего Мира в 20-м столетии. 

Напомним базовые и существенные моменты содержания философии всеединства.

Для этого мы, прежде всего, обратимся ещё раз к В.И.Моиссеву, философу, который разрабатывает  по его словам философию «неовсеединства».

В анализе осуществленном В.И.Моисеевым (фрагмент работы представлен ниже и далее) выявлен и показан ряд ключевых для понимания моментов, которые, к слову, мы подробно рассмотрели ранее, в предыдущих Главах Первой Части Книги. Предлагается обратить на них внимание, что и будет напоминанием философских основ философии всеединства.

Итак, речь идёт:

1.     О понимании мышления и ментального движения как движения-самодвижения особого Пространства Мысли по отношению к самому Пространству (в самом Пространстве);

2.     О проективной концепции осуществления [1] общего, особенного и единичного [2] ;

3.     О сущностной антиномичности (противоречивости) мышления, сознания и понятия;

4.     О том, что всеединство порождается и существует логикой абсолютного (предельного) основания;

5.     О том, что всеединство имеет фрактальную (самоподобную структуру);

6.     О том, что логика всеединства символико-математически может быть выражена, осмыслена и понята как рефлексивная (самопорождающая, т.е. рождающая саму себя) логика перехода формальной логики ― в логику диалектическую, и наоборот, что находит своё осуществление в математической форме логики предельного перехода и континуума, а кроме этого теории комплексных чисел.

7.     О том, что логика всеединства вносит жизнь самодвижения в мертвую форму истории, адекватно выражая её направление и смысл в виде становящегося Сознания Живого Исторического Субъекта [3] .   

Итак, предварительный обзор идеи всеединства закончим словарной статьей в которой, пожалуй, схвачено всё, что нам необходимо далее суметь увидеть. А увидеть нам необходимо прежде всего ИСТОЧНИК той потрясающей самобытности и жизненности живой диалектической мысли рожденной Русским Историческим Духом – Живой Воплощенной Индивидуальностью Всемирного Духа [1] :

Для нас в данный момент особый интерес представляет та философская мировоззренческая интерпретация идеи всеединства, которая выработана Львом Платоновичем Карсавиным.

Её выдающийся или скорее гениальный характер и научную значимость можно выразить в следующей формуле:

ТРАНСФОРМ-МАРКСИЗМ = МАРКСИЗМ + ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА;

В человеческом понимании судьба марксизма в России, и в связи с этим надрывно-трагическая судьба самой России, была предрешена отсутствием в марксизме  диалектических (аформальных, спекулятивных) оснований, и подменой таких оснований формальными.

Вот они:

Иначе говоря, пункт первый говорит о фундаментальной ошибочности научной формализации, именно как формального отрицания наукой («позитивной наукой») существования Всеобщего («Бога») как Абсолютного Основания.

Пункт второй утверждает  принципиальную ошибочность того, что т.н. «пролетариат» является тем «итоговым классом», на базе которого и будет далее «революционной диктатурой» построено «бесклассовое общество».

Так истинная диалектика, ДИАЛЕКТИКА ПРЕДВЕЧНОГО ВЕЧНОГО ЕДИНСТВА, ЯВЛЯЮЩЕГОСЯ ВЕЧНЫМ СТАНОВЛЕНИЕМ, была подменена формализмом квазидиалектической НЕЛЕПОСТИ некоей вечной «БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ», с на деле фактическим поразительным и примитивно простым формальным (!!) устранением одного полюса противоречия!     

   Хотело бы, чтобы читатель осознал принципиальную простоту [1] тех изменений в марксистской теории, которые приводят к видоизменению-превращению «марксизма вер.1.0» → «марксизм вер.2.0»!

По сути дела ТОЛЬКО ЭТО и более НИЧЕГО!

Но марксизм весьма парадоксален!

А парадокс в том, дело в том, что даже отсутствие полноты диалектичности и её подмена формализмом  (в указанных двух пунктах), самой заложенной в основании марксизма методологией, основа которой – диалектика, все принципиально ошибочные моменты теории в финале (если речь идёт именно о результате) во многом снимаются сами собой.

Иными словами, марксизм все же – если ограничиться первой приближенной моделью действительности, так сказать «линейной», получает, в конце концов, и в целом правильные результаты!

Итак, дабы ещё полнее разъяснить предмет скажем, что марксизм как таковой является сугубо линейной, и потому так сказать вырожденной, предельно линейной (элементарной) теорией общественного развития.

В этом и именно в этом, проявляются особенные черты и характер марксизма сформированного в относительно спокойный и действительно весьма близкий к «линейному» период формирования мирового капитализма, который на момент формирования теории ещё не стал истинно всемирным, и не мог им стать.

Европейский капитализм 19-го столетия до такой степени отчетливости демонстрирует явный характер и очевидность поляризации общества на два общественных класса, что фундаментальная ошибка марксизма кажется вполне объяснимой, так как кажется, всё иное, просто противоречит «здравому смыслу».

Хотя, разумеется, творцов теории по вполне понятным причинам можно и нужно упрекнуть за чисто человеческую слабость и подчинение диктату «здравого смысла», но если ВИДЕТЬ ВСЮ СВЕРХЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ИСТОРИЧЕСКУЮ КАРТИНУ, то указанная «человеческая слабость» вполне объяснима.

Человек в сравнении с Махиной Локомотива Истории, которая к тому же лишь внешность формы проявления Космических Сил и Воль, – действительно слаб, и с этим ничего  поделать нельзя... 

История как непрерывный наблюдаемый человеком результат, как простое следствие активности скрытых причин не может не быть такой, какой она уже есть и уже известна, какой она ЗАМЫСЛЕНА Творцом от Начала Времен.

Творец остаётся Владыкой Творения, ибо ОН ЕСТЬ ВЛАДЫКА И ВРЕМЕНИ, в котором Его Творение живет, развивается и уничтожается, оставаясь однако Вечно Жить в Памяти, и именно эта Жизнь и есть то, о чем сказал Христос: Бог есть Бог Живых, а не Мертвых!

И стать со-творцом Истории можно лишь став выразителем Воли Творца.

В первой четверти 20-го столетия существенные элементы нелинейности в теорию марксизма были введены Владимиром Ульяновым (Лениным), который привнёс в марксизм основы теории и практики диалектики тождества и перехода противоположностей бинера «капитализм – социализм».

Удивительно, но истинная, настоящая диалектика разумения указанного перехода и превращения противоположностей были настолько новы, непривычны и совершенно НЕПОНЯТНЫ, НЕВМЕЩАЕМЫ для сознаний индивидуальных, групповых, и вообще всего общественного сознания, что в результате оказались действительно АБСОЛЮТНО НЕПОНЯТЫМИ и УТЕРЯННЫМИ на многие десятилетия, несмотря и вопреки почти кричащей очевидности практически ВСЕГО, что Владимир Ульянов (ЛЕНИН) написал и сказал в данном отношении в период с 1917-го по 1923 год!

Речь, разумеется, идёт о так называемой «новой экономической политике» или нэпе, о сущности «нэпа».

Речь о его, НЭПа, воистину никем не понятой всемирно-исторической роли и значении, как основы и так и непостигнутого никем смысла загадочного ленинского высказывания «о пересмотре всей точки зрения нашей на социализм».

Диалектический характер нэпа и логика такого его понимания, были подменены формально-логическим видением и разумением нэпа, как «отступления» и «временной меры», и в конечном счете – обычного капитализма – что и явило собой в последующем осуществленный Сталиным своего рода «термидор Октября» и воплощением некоей очень специфической, жутковатой и, к слову, очень русскойкарикатуры на социализм.

Да, ИМЕННО – КАРИКАТУРЫ!

И понятно также, что карикатура предполагает существование оригинала, и отсюда можно и ГЛАВНОЕ НУЖНО представить, ЧТО ЖЕ СОБОЙ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ОРИГИНАЛ, если даже карикатура на него оказалась СТОЛЬ ЗНАЧИМОЙ ДЛЯ ИСТОРИИ?

Итак, всё указанное мы далее разберем в этой и следующих Главах Второй Части Книги, разберём очень подробно и со всем возможным вниманием, а сейчас нам понадобится Л.П.Карсавин о философии всеединства в своей книге «Философия истории» («Философия истории» § 65):

«Метафизика всеединства – давняя традиция философской мысли. Она коренится в философии Платона, развита и обоснована новоплатонизмом и отцами Восточной Церкви, Эриугеною, Николаем Кузанским. С большей или меньшей силой и ясностью сказывается она в системах Лейбница, Шеллинга и Гегеля. Наконец, она является отличительной чертой национально-русской философской мысли. Русские философы, а вернее – филиасофы [1] , которые стоят вне ее, неизбежно должны отрицать русскую философию, и, принимаясь за ее историю, сводить эту историю на доказательство несамостоятельности и даже несуществования русской философской мысли. После трудов Н. О. Лосского, С. Л. Франка, Б. П. Вышеславцева основные проблемы онтологии и гносеологии всеединства могут считаться выясненными. Это позволяет автору считать многие из его тезисов уже обоснованными, обязывая его отметить лишь те специфические черты, которые отличают усматриваемый им аспект метафизики всеединства.

Здесь, прежде всего, выдвигается религиозная ориентированность системы, внутренняя ее связь с православной религиозной метафизикой. Первенствующее значение приобретает теория Абсолютного. В данном исследовании можно было оставить в стороне учение об Абсолютном как о Триединстве, хотя именно этим учением даются последние основания понятиям бытия и небытия, становления и погибания, личности, Боговочеловечения и Боговоплощения. Существенней для философии истории проблема взаимоотношения между Абсолютным и относительным. В связи с этим необходимо установить понятие истинной абсолютности, как совершенного всеединства абсолютности (Бога – Творца, Искупителя и Усовершителя) с «иным», которое ею созидается из ничто или (что то же самое, но только взятое с другой стороны) свободно ею становится (§§ 13, 29). Такое понимание абсолютности (Божества), родственное умозрениям Плотина, Николая Кузанского и Каббалы, уясняется благодаря понятиям Благости (§ 8, стр. 54, § 13), бытия, как самоутверждения, и небытия, как самоотдачи (§§ 5, 7, 22, 25–27, 37), теофании (§ 13, стр. 77). Оно раскрывает Абсолютное как совершенное чрез самоусовершение, усовершающееся чрез самоумаление, живое чрез смерть, бесконечное чрез самооконечение, одним словом – как абсолютное чрез релятивирование самого себя. И отсюда мы извлекаем понятие «иного», как тварного и свободного, несовершенного, становящегося из ничто в абсолютность, и усовершающегося, и приходим к догме Богочеловечения.

Абсолютное предстает, таким образом, как совершенное всеединство» [2] .

Итак, что же такое есть «всеединство»?

Всеединство есть диалектическая целостность в его собственном самопорождающим себя движении.

Не некое абстрактное «формальное целое», в котором в привычном смысле слова есть «часть» и есть «целое» как «совокупность», как «система» «частей», но как Единая Жизнь, ЕДИНАЯИМЕННО ПОТОМУ, ЧТО МНОЖЕСТВЕННАЯ!

Трудность понимания ТАКОГО РОДА Единства, и есть чисто диалектическая трудность непостижимости для формального ума умеющего мыслить лишь единственным доступным для него методом мышления – расчленения познаваемого.

Аналитическое познание стремится познать жизнь и её природу, но негодные инструменты и методология непременно и постоянно превращают такого своего рода врача-исследователя в патологоанатома. Результатом неизменно является то, что можно выразить известным анекдотом: «вскрытие показало, что больной умер от вскрытия».

Чтобы было предельно ясно, что такое есть «всеединое»...

Простой ответ: «Всеединое» есть «единое-и-всяческое»…

Всеединое это единое опирающееся на своё противоположное, т.е. на бесконечно разнообразное – потенциально и актуально – «все-всяческое», как на необходимое своё основание, что означает одновременно существование во всякомединичном-и-все-всяческом, во всякомособенным-и-все-всяческом, и в общем-и-все-всяческом в качестве необходимого основания – Единого-Всеобщего, проявляющегося всем перечисленным как СВОЕЙтекущей формой существования-и-становления.

Кратко говоря: всеединое есть становление-переход единого (всеобщего) и единичного друг в друга через самих себя.

«Развитие» есть самодвижение «целого-и-всех-его-частей», но нет ни «целого», ни «частей», а есть движение самодвижения, есть переход противоположностей друг в друга в континуальном единстве всех своих моментов.

Развитие, таким образом, не есть некий «субъект» и некое «развитие», но именно «развивающийся-субъект», т.е. субъект в движении рефлексии, субъект, который сам для себя является объектом.

Таково ВСЯКОЕ развитие.

Идёт ли речь о «мертвой», лишенной разума «природе», или природе разумной в лице «человека» и его сознания, мы всегда и повсеместно можем наблюдать ИМЕННО ТАКУЮ КАРТИНУ ДВИЖЕНИЯ вместе с его параметрами (проециями), например, направленностью вектора движения.

Такое движение и есть движение всеединства.

По сути же, всеединство является ничем иным как становлением становящегося, т.е. трансформальным, которое не может быть принципиально выражено любой формой формального, например формами т.н. «идеалистического» или «материалистического» понимания или мировоззрения, и соответствующего этому моделирования, отражения и выражения действительной реальности.

Очень интересна и показательна оценка Л.Карсавиным попыток построить понимание исторического процесса (движения) исходя из двух форм познания применяемых к истории.

Как материальные формы, так и формы сознания, которые являются в формальном понимании «идеальным» – отражением материальных форм, не в состоянии адекватно выразить Историю, но «диалектический материализм» в силу наличия хотя и ущербного, но все-таки диалектического ядра имеет явное преимущество перед «идеализмом».

История собственно своей материальной практикой доказала наличие такого преимущества. Но формально-односторонний и, по сути, недиалектический характер того, что называлось «материалистическим пониманием истории» было, разумеется, обречено на фиаско.

«С этой точки зрения становится ясным, почему так бесплодны споры между историками идеалистического и материалистического направлений. – Снимается самый предмет спора, как фиктивный. Но вместе с тем раскрывается и основание стерильности и безжизненности мнимо-синтетических попыток примирения, т. е. признания того, что есть и материальные и идеальные причины. Пред лицом такого умственного бесплодия следует выдвинуть несомненную заслугу исторического материализма. Она в том, что он монистичен и что на почве его возможно, вопреки его заданию и вере, большее проникновение в природу исторического. Недаром он сам очень быстро забывает о причинном объяснении и начинает говорить о «диалектике», правда, не понимая ее существа и противоречивости своих утверждений [1] .

В данной связи, однако, нас занимает не это. – Мы убедились в неприменимости причинного объяснения и там, где речь идет о двух процессах, возводимых (а вернее низводимых) в причины или факторы. То же самое, конечно, будет справедливым для какого угодно количества основательно или безосновательно, реально или только методологически отличных процессов. Для применения к исторической действительности категории причинности необходимо, чтобы эта действительность была реально разъединена. И по-видимому, есть такая область истории, где разъединенность явлений несомненна.

Исторический процесс является или представляется непрерывным, поскольку мы рассматриваем его как социально-психический. Но ведь в нем есть и «внешние», «объективные» стороны. Всякий историк говорит о социальном строе, социальных отношениях, о размерах землевладения, высоте ренты, доходах и расходах, наконец – о границах государства и географическом ландшафте. Так и в приведенном выше примере социальная идеология крестьянства не может быть обособлена от некоторых вполне конкретных явлений: от размеров крестьянских владений, величины платимых крестьянами оброков и т. п. И неудивительно, что стремление сделать историю наукою в том смысле, какой этому термину придает естествознание, связано со стремлением свести исторические явления на «внешние» или «объективные» факты и, в конце концов, с тенденциями исторического материализма. В известном отношении исторический материализм – законнейшее дитя историографии, усматривающей свою цель в установлении причин и законов» [2] .

В этом контексте становится понятным, что ключом к действительному пониманию истории не может не быть именно трансформальная форма, как особая, так сказать «абсолютная, чистая-диалектическая-форма» или просто трансформа.

Трансформа существует как самодвижение непрерывно-дискретного-единства- материи-и-духа, то есть трансформа является текущей формой субстанциональности объединяющей обе противоположности, как формой всеединства всеединой формы.

Что означает, каков смысл четырех последних понятий-слов предыдущего предложения?

А это означает, например, что в данной конкретной форме трансформы развивается всеобщая форма, что в свою очередь означает, что данная трансформа генетически родственна, и более того – тождественна ВСЕМ ИНЫМ формам трансформ, что она есть момент КАЖДОЙ их них, как и ИХ ВСЕЕДИНСТВО Всеобщности данное ВСЕМИ своими моментами, и одновременно находящимся вне этих всех моментов.

Иными словами трансформа одновременно есть трансцендентное-и-имманентное, неизменное-и-изменяющееся, часть-и-целое.

И чтобы дать предельно наглядную интерпретацию всей суммы парадоксов-определений трансформы следует видимо просто сказать, что самой наглядной моделью-реализацией понятия «трансформа» является такое удивительное нечто как «живая голограмма», каждый фрагмент которой одновременно тождественен всем иным фрагментам и всей голограмме в целом. 

  Что же есть такое рассматриваемая нами субстанциональность и её трансформа?

  Она есть Сознание.

Сознание и является единственной «идеальной материальностью» или субстанцией, из которой, и которой строятся все формы.

Кем строятся?

Сознанием!

Проникая в сущность сознания того или иного ранга и порожденных им форм, мы можем понять, то есть проникнуть в сущность любого исторического явления, и увидеть его движение, в том числе и как движение рожденных им форм, понимая, конечно же, что сущность едина для всех рангов (форм), и эта сущность является своими формами, каждая из которых есть одновременно и трансформа.

«Социальные отношения, социальный строй, как и право, и государство, и общество, и класс, суть некоторые психические реальности, природу которых, конечно, надо выяснить, что и будет сделано в дальнейшем, но которые, во всяком случае, не существуют без индивидуумов и внешне не выразимы и не разъединимы иначе, как условно и путем аббревиатур. То же самое следует сказать и о социальном или хозяйственном положении. При исследовании его большую помощь могут оказать точные статистические данные, цифры. Но все эти цифры – только знаки скрытой за нами реальности и совсем не обладают тем же смыслом и значением, каким обладают они в науках о материальной природе. Предмет истории всегда социально-психическое; и только на основе психического возможен исторический синтез» [1] .

Историческое развитие, таким образом, немыслимо без субъекта исторического движения. Кто этот субъект?

Сознание.

Всеобщее Сознание как Форма всегда предстает перед познающим человеческим сознанием подвижным потоком единичных форм-фокусов сознания и разнообразнейшими формами их сочетаний и переходов, их текучестью, подвижностью, всепроникающим характером, тем, что это сознание (форма) одновременно и внешнее, и внутреннее, непрерывно-единое-и-целостное, но существующее в неисчислимости дискретностей различного ранга, которые могут жить и мгновение, и существовать развиваясь, изменяясь и совершенствуясь на протяжении тысяч лет. 

Таким образом, Всеобщее Человеческое Сознание, это одновременно и индивидуальное, единичное, и групповое (особенное и общее) сознание, включая, разумеется, все неопределенно большое число групп, каждая из которых обладает своим сознанием, т.е. своим определенным, имеющим границу той или иной плотности, собранным в фокус той или иной меры концентрированности, «я».

Такое «я» может быть фокусом некоторого социального единичного (конкретной личности), а может быть и центром группового сознания, причем группа может быть и виртуальной, т.е. существовать кратковременно.

Хотя жизнь такой «виртуальной групповой личности» может быть очень краткой, а социальной бытие кажется абсолютно не существенным, но вся совокупность такого рода сознаний, их виртуальных форм [1] , и составляют живое тело всеобщего сознания. Невозможно указать, где именно начинается данное «определенное сознание», и «заканчивается» другое – всё едино, все движется и изменяется, всюду один единый, непрерывный, но квантованный и дискретный, имеющий бесконечное число границ в себе самом поток сознания, каждое изменение которого будучи единичным,одновременно является и особенным, общим и всеобщим.

Трудно поверить, но каждая мысль, каждое ничтожнейшее движение любого рода сознания некоторого субъекта порождает мгновенно распространяющуюся в Пространстве Волну, одновременно являясь и воплощенным действием, и воплощением действия Движения Этой Волны.

(Сравним: «Малейший акт индивидуума есть воплощение и спецификация им высшего: сразу – и его акт и акт всех высших личностей». (Л.П.Карсавин «Философия истории», см. далее).

Субстанция Времени по сути своей [1] – субстанция Сознания.

Неисчислимое число волн плотности времени в процессе их наложения, взаимодействия, интерференции в субстанции времени – субстанцией времени порождают Ноумен Сознания, как Целого-Опирающегося-на-Вечность, являющегося, то есть облекающегося в бесконечное число форм, как легко убедиться феноменами сознания во всех своих формах: «мертвых», «живых» или «разумных», обладатели которого уже канули в лету или существуют в данный момент развертывания Бытия. 

«Субъект, как всеединство моих моментов, сам оказывается лишь моментом высшего субъекта, другими моментами которого являются иные субъекты (и «объекты»). Этот вывод неизбежен и необходим. Пока для нас достаточна приведенная сейчас общая формулировка.

Я, как всеединый в своих моментах (качествованиях) субъект, являюсь сам лишь моментом высшего субъекта. Но необходимо строго различать (как уже указано выше – § 5 – и будет обосновано далее) в моем (а затем и во всяком) всеедином субъекте его полную актуализованность от эмпирической его неполноты, потенциальности и стяженности, не ипостазируя тем не менее эту различность в два разных субъекта. Пока наше внимание сосредоточено главным образом на всеедином субъекте в его завершенности; на эмпирии же – постольку, поскольку она завершенность эту поясняет и к ней приводит.

Всеединство нашей души возможно лишь в том случае, если она и всевременна (по крайней мере – в пределах всего ее временного бытия)» [2] .

«Признавая свою личность всеединством, я признаю всякий момент ее единственным и неповторимым. Если же моя личность раскрывается в них, она не становится чем-то отвлеченно или формально-общим: каждый из них вся она. Разумеется, она общее, как личность, подобная другим; но потому, что само Наивысшее Бытие есть принцип личности, и так, что она не только есть, а и не есть. Она иерархически ниже той, которую индивидуализирует. Но только в порядке ограниченности и стяженности мира она представляется временно или пространственно низшею. В усовершенном всеединстве принцип иерархии нечто безмерно превышающее то, что мы под ним разумеем. Некоторое пояснение дает всеединство души.

Наконец, момент не индивидуальность именно потому, что он момент, одно качествование; индивидуальность же – всеединство своих моментов.

Так мы приходим к определению момента-качественности как единообразности, а в стяженности бытия еще как общности и укорененности не в себе, а в личности. Личность же есть всеединство и безусловное многообразие, хотя и осуществляет себя в причастии качествованиям высших личностей. В этом смысле личность есть нечто абсолютно установленное, не создаваемое и не порождаемое другою личностью, но только качествующее другими и индивидуализирующее их качествования. Таков смысл богословского утверждения того, что всякая душа творится Богом; и таков же последний, самый глубокий мотив разъединенности монад у Лейбница. Разъединенность превозмогается только смертью, тем, что всякая личность и есть и не есть, и рождается, и погибает, и воскресает, т. е. бессмертна чрез смерть.

Абсолютное Бытие, рассматриваемое в отношении к Нему созидаемого Им из ничто, тем самым из ничто свободно  возникающего и обожаемого Им, делаемого Им Собою мира, есть абсолютное совершенное Всеединство. Оно – все, что только существует, все и всяческое. И во всяческом, в каждом Оно все, ибо всяческое не что иное, как Его момент, в Нем полный и совершенный. Абсолютное Всеединое не простая данность или совершенство, не «actus purus». ^[1] Оно и акт и потенция, и «esse» и «posse». ^[2] Оно совершенное «Possest», как говорил Николай Кузанский. Оно еще и становление, указуемое в слове «Possest» общею «posse» и «esse» буквою «е». Оно совершеннейшее единство возможности-становления-действительности, и в целостности своей и в каждом из своих моментов.

Познавая Абсолютное в противопоставлении Его нам, а себя как приемлющих от Него все, что есть в нас, мы тем самым познаем Его, как абсолютную Благость. И космос, моментом которого мы являемся, должен, как создание абсолютной Благости, быть полным и совершенным образом и подобием Ее, более того – Ею самой. Иначе Она не абсолютна. – Созидаемый из ничто космос получает от Творца полноту Его бытия, Его самого. Именно потому он не только пассивно получает Бога, но и свободно, активно Его приемлет и завоевывает. Бог его делает Собою, а он собою делает Бога. Один и тот же акт является, если рассматривать его со стороны Бога, актом творения Богом мира и человека из ничто, а если рассматривать его со стороны мира и человека – свободным актом приятия ими завоевываемого ими Бога. Лучше всего этот двуединый акт, неотличный, конечно, от совершающих его Бога и космоса (человека) назвать термином теофания.

 Абсолютность есть и логически-тварная абсолютность, и абсолютность неопределимая, и первая творческая абсолютность, и абсолютность, превышая, объемлющая первую и тварность. В этом нет и тени пантеизма, ибо, поскольку мир существует, мир не Бог, а иное и, в качественной самобытности своей, ничто, поскольку же он – Бог, он – производное, созидаемое из ничто и приемлемое Богом. В этом нет и умаления Бога, которое присуще всем видам дуализма. – Абсолютность выше нашего разумения, выше нашего понятия об абсолютном, полагаемом в необходимом противостоянии относительному. Абсолютность Божества такова, что Бог есть и Божественное Всеединство без чего-либо иного, т. е. еще без Космоса, и самоограничение и самоуничтожение Божественности в свободно завоевывающем Ее космосе, и превозможение иного во всецелом его обожении, приятии его в Себя, и Божественное Всеединство уже без тварности.

… космос (и его момент – человек) – совершенное всеединство, как единство своей возможности со своими усовершением и усовершенностью. Он возникает свободно по зову Бога, Богу противостоит, Богом становится, Его поглощая, и в Боге погибает, поглощаемый Им. Космос – совершенное всеединство и в целом своем и в каждом из моментов своих. Однако, как свободно становящийся Богом, т. е. как могущий приять Бога и в полноте и в неполноте, участняя, космос – возможность ущербленности, умаленности своего совершенства. И он не только возможность умаленности себя или в себе Бога, а и действительность такой умаленности, «грешный», «виновный», «отпавший» и «караемый» в своей же реальной умаленности Богом космос. Он – дурная бесконечность становления своего совершенством, всеединство не только несовершенное, а и бесповоротно  несовершенное, уже не ставшее совершенным. Правда, это несовершенство, эта роковая, бесповоротная неусовершенность космоса, как чистая недостаточность, есть только его несовершенство и для Бога и в Боге не существует: в Боге нет стяженности и потенциальности всеединства. Но для того, чтобы в Боге и для Бога, при вольной неусовершенности космоса, существовала его вольная и реальная усовершенность, требуемая абсолютностью Благости, необходимо преодоление этого несовершенства, восполнение не могущего быть восполненным силами космоса. И такое восполнение, возможное лишь как особый акт Абсолютного, должно быть в то же самое время и актом самого космоса. Это достигается тем, что Абсолютное делается самою неусовершенностью мира, абсолютирует ограниченность эмпирии, становящуюся из иллюзии реальностью, и чрез единение с несовершенным, осуществляет цель абсолютной Благости. Чрез самооконечение Абсолютное делает конечный космос и бесконечным, т. е. вмещающим полноту Бесконечности. Чрез приятие в Себя и претворение в Себя следствия  вольной косности мира, факта  неусовершенности его (но не самой вольной косности, которая есть лишь недостаток воли и потому может быть преодолена или искуплена), чрез приятие кары, но не вины мира Абсолютное преодолевает косность и позволяет твари ее преодолеть, преображает ее в полноту свободного устремления. Чрез бытийствование иллюзии бытия – неусовершенность становится реальностью.

Необходимо допустить, что усовершенный космос уже и всегда  существует в Боге и для Бога, существует как реальность наивысшая, что уже и всегда  усовершены все мы. Но это не устраняет реального бытия неусовершенности, как момента тварно-греховного совершенства, напротив, реальность неусовершенности – момент усовершенности. И совершенный космос есть еще и космос, неполный в его единстве и разъединенности, неполный, стяженный и потенциальный в своем всеединстве.

Не притязаю на полную для всякого убедительность и даже полную понятность всего здесь высказанного. Но, не имея возможности в данной работе развить и обосновать основные свои идеи, я все же считаю нелишним в общих чертах их выразить в надежде на некоторых, более глубокомысленных читателей и на будущее их более обстоятельное изложение. Позволю себе только несколькими намеками подчеркнуть связь моих общих метафизических положений с предшествующим и последующим изложением.

Неполное, неусовершенное и несовершенное всеединство есть всеединство стяженное и потенциальное, как в целом – в завершенности, – так и в каждом моменте. Неполный момент характеризуется прежде всего неполнотою, неосуществленностью своего стремления в Абсолютное. Поэтому он в актуализованности своей противостоит своей идеальности, как абсолютному заданию. Поэтому он движется от актуального и реального своего настоящего в еще нереальное для него  будущее, в неведомое. И в силу несовершенства его стремление его в будущее, делая его из ничто, из небытия в данном (будущем) качествовании бытием в нем, сопровождается утратою им себя самого настоящего: его становление бытием есть и умирание его, приобретение им абсолютного Бытия есть и отдача себя Ему, ибо только в абсолютном Бытии «вечная память», только Оно есть Бог не мертвых, а живых» [1] . [2]

«Раз душа всевременна, она должна как-то содержать в себе и будущее. Естественно ожидать, что в настоящем существуют какие-то бледные образы будущего, подобные образам прошлого, обладающие тем же значением и смыслом. […] Наличность в сознании образов будущего вовсе не предопределяет хода развития, ибо сознание видит их не в качестве сейчас существующего момента сознания, а в качестве высшего сознания, развертывающего то, что для момента настоящего в нем обычно воспринимается как стяженное. Корень детерминизма не в видении будущего, а в неправильном понимании душевной жизни» [3] .

«Мы не сможем отрицать этого, если вдумаемся в понятие абсолютного Бытия или Божества – Абсолютное Бытие есть и абсолютная Благость, к которой стремится приблизиться все относительно благое и без которой оно существовать не может. Абсолютная Благость все (т. е. себя самое) всему дает и не может, не перестав быть собою, что-либо утаить или удержать. Благость же абсолютная, будучи самим абсолютным Бытием, есть абсолютное совершенное Всеединство. Следовательно, совершенным абсолютированным (обоженным) всеединством должна  быть и всеединая тварь и всякий момент ее, т. е. моя душа. И «должна» быть совершенною душа не в будущем, а должна в том смысле, что она для абсолютного Бытия всегда есть и никогда быть не переставала, хотя вместе с тем и не есть и возникла и становится из ничто.

Таким образом, необходимо различать следующие понятия: 1. Божество, как абсолютное совершенное Всеединство; 2. усовершенное или обоженное (абсолютированное) тварное всеединство, отличное от Бога тем, что когда оно есть, Бога нет, а оно само есть ставшее Богом ничто; 3. завершенное или стяженное тварное всеединство, стремящееся к усовершенности своей, как к идеалу или абсолютному заданию, и чрез него к слиянию с Богом: к становлению Богом и гибели в Боге; 4. незавершенное тварное всеединство, т. е. относительное многоединство, всеединство, становящееся совершенным чрез свое завершение или момент всеединства в его ограниченности» [4] .

Интересна в этой связи содержание и истинный смысл того, что человек узнаёт, узнаёт именно как «первооткрыватель», чтобы сообщить далее добытое несомненным собственным трудом и усилиями знание другим.

Человеческое существо – воплощенная форма особенного, общего и всеобщего, которая раскрывает в соответствующей мере самую себя как форму единичного.

Знание, которое сопровождает такое раскрытие, есть сообщенное, переданное сущностью человека, т.е. общим или всеобщим сознанием (высшим «Я») – человеку воплощенному (сознанию воплощенного человеческого «я»).

Такая «передача» может и должна трактоваться в качестве простого расширения сознания самого познающего человеческого «я».

Для правильного восприятия и понимания и тем более видения феномена и ноумена сознания необходимо понять простую ОЧЕВИДНУЮ вещь – Сознание в ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ВСЕГО ОДНО и это СОЗНАНИЕ ВЕЛИКОГО КОСМОСА, как ВСЕЕДИНОЙ ФОРМЫ БЫТИЯ. Эта Всеединая Форма Бытия Сама СОБОЙ – в Себе САМОЙ  и для СЕБЯ САМОЙ определена бесконечным числом становящихся форм которые существуют как формы проявления квантованности Единого Сознания.

Одно из этого бесконечного множества сознаний развивающихся и взаимодействующих во Времени – то есть некоторое единичное сознание является сознанием совершенно НИЧТОЖНОГО (в сравнении с Космосом) субъекта, но этот субъект и ЕСТЬ САМ КОСМОС, который находится в процессе своего становления!

Подобно тому, как геометрическая точка порождает вместе с определением себя как сугубо формальной «точки», и её противоположное аформальное – бесконечность линейного пространства, единичный мыслящий субъект является формой проявления – неким «аспектом-аспекта» n-го порядка – Космоса. 

«Высшею задачею исторического мышления является познание всего космоса, всего тварного всеединства как единого развивающегося субъекта. В этом смысле весь мир в его целом – объект исторического изучения» [1] .

«На основе сжато намеченных здесь предпосылок возможно построение космоса как Человека. Мысль историка, выходя за грани истории в область метафизики и оставаясь верною самой себе, поднимается к тварному всеединому бытию и понимает его как духовно-душевно-телесное единство, как Человека. Это не теория параллелизма духовно-душевного и телесного, не позволяющая выйти за пределы простого описания данного; и не теория причинного их взаимодействия, которая ничего не объясняет. Это не гилозоизм, потому что материя в том виде, в каком она познается нами, признается не реальностью, а умалением реальности; и не отрицание материи и тела, потому что в самой умаленности усматривается недостаточно актуализирующаяся реальность. Это – теория всеединства. И она дает возможность понять мир как одно развивающееся целое. Человек содержит в себе всю природу и всю историю. Полнее всего он индивидуализируется и осуществляется в некоторых своих качествованиях – в историческом бытии, в стяженно-всеедином субъекте истории. Меньшей степени выраженности достигает он в других своих качествованиях – в бытии природном и в качестве Природы. Но в Природе раскрываются иные его аспекты, абсолютно ценные (хотя и более далекие от усовершенности) и историческому бытию и историческому знанию до конца недоступные. Для того, чтобы они могли быть опознанными, необходимо усовершение человеческого знания, невозможное без усовершения самого исторического человечества» [2] .

Развитие сознания, таким образом, является простым расширением, преодоление человеческим «я» некоторых существенных границ в себя, раскрытие в себе новых пространственных измерений, что и равнозначно «новому знанию», как новому основанию, на котором отныне будет опираться фундамент мировоззрения сознания «я», но которое далее так же будет, и должно быть преодолено, пока сознание не достигнет всеобщего и далее абсолютного основания, и начнёт познавать его формы, и таким образом становится Всеобщим (Абсолютным) Сознанием.

Отсюда понятно, что для человека означает «возвращение к себе» как познание себя, своей Сущности.

«Наша душа есть индивидуализация высшей; а так как весь мир есть всеединство и становление в нем Абсолютной Индивидуальности, то весь мир и наша душа индивидуализация всех  высших и самой Абсолютной. Как же должно мыслить взаимоотношение нашей всеединой души с абсолютным Бытием?

Душа наша – момент Абсолютного, она развертывается в себе самой, развивает Абсолютное, как себя самое. Но Абсолютное в ней стяженно. Правда, развитие души есть развитие в ней Абсолютного, одного из качествований Его. Но это «основное» качествование, будучи душою, ей и противостоит. […]

Стяженное всеединство души так же должно быть чем-то определено. И оно может быть определено через противостояние другим таким же душам. Но в сейчас анализированном примере определенность сопоставляемых моментов в конце концов обусловлена не тем, что мы их сопоставляем, а тем, что в них индивидуализируется одна и та же душа. Точно так же и в определении души определяющею является та высшая индивидуальность (и в конце концов Абсолютное), которая в ней индивидуализуется. […]

Отвлеченно-общее в нашем индивидуальном сознании есть качествование в нем самого Абсолютного, поскольку это качествование надиндивидуально и поскольку оно, в качестве такового, приемлемо моим индивидуальным сознанием, еще не усовершенным. Усовершение или обожение моей души позволит ей перейти грани свои, стать совершенным моментом Абсолютного» [1] .

«Содержание истории – развитие человечества, как всеединого, всепространственного и всевременного субъекта. «Субъект» и «развитие» не отделимы друг от друга иначе как условно. Однако, если субъект не вне содержимого им в себе и являющегося им самим эмпирического процесса, нет оснований предполагать, что он целиком в эмпирии, как она осуществляется и познается нами» [2] .

Итак, «я» узнало, что означает преодоление своих собственных границ. Но здесь можно уловить и наличие следующего парадокса. Его можно называть  парадоксом «недоступного пониманию знания».

Знание – есть.

Оно изложено, она описано, оно может быть воспроизведено.

Но оно … недоступно.

Мыслящий субъект не в состоянии преодолеть внутренние границы сознания, и он их … не преодолевает. Что же он делает?

Тупо смотрит и тупо воспроизводит некие слова, но совершенно не понимает их, или что еще хуже – решает, что понимает [1] .

К слову говоря, именно это и произошло с разработанной Ульяновым (Лениным) его теории (концепции) «государственного капитализма в пролетарском государстве».

Спроси любого самого умудренного и именитого профессионального историка, философа, социолога, кого угодно… «что такое нэп?» и он что-то и даже весьма убедительное отчеканит – выдаст, как говорится «на гора».

Но – стоит пока что просто поверить Автору этих строк – это «что-то» не более чем чушь, протухшие многие десятилетия назад или превратившиеся в уголь пережаренные котлеты фарша, который когда-то давным-давно приготовил дядюшка Джо [2] …, из живой ленинской мысли….

Такова Истинная История! Такова и история непостижимого предательства и непостижимой по масштабам человеческой глупости!

Скажем прямо: именно раскрытие этой глупости людской массе сознаний, по существу же – наглядной демонстрацией широким народным массам тупости ВСЕХ нынешних политиков и ученых, и должно решить Судьбу Мира.